Un Espacio para la Crítica y la Reflexión

2011-07-04T09:13:00.000-07:00

EL PASTOR DE LOS POBRES: BREVE SEMBLANZA DE DON FERNANDO ARIZTÌA Y SU ACTUAR DURANTE LA DICTADURA MILITAR EN COPIAPÒ 1973 – 1980

Felipe López Huerta

RESUMEN

La presente investigación en primer lugar describe la vida del Obispo Fernando Ariztía y su actuar durante la Dictadura en Copiapó desde 1973 a 1980. En segundo lugar analiza desde una dimensión política el actuar de la Iglesia y Fernando Ariztía en el período mencionado como un personaje clave en la Defensa por los Derechos Humanos. Por ultimo señala la emergencia de realizar nuevas investigaciones que hablen de la Dictadura Militar en Atacama

Palabras Claves: Historia Oral, Memoria Oral, Doctrina Social, Dimensión Política, Historia Regional, Dictadura Militar, Fernando Ariztía.

ABSTRACT

First, the present investigation describes the life of Bishop Fernando Ariztía and his action during the Dictatorship in Copiapó from 1973 to 1980. In the second place to analyze from a politic dimension the action to the church and Fernando Ariztía in the mentioned period as an important figure in the Human Right Watch. And finally, to point the emergency to carry out new investigations that talk of the Military Dictatorship in Atacama.

Key words: Oral History, Oral Memory, Social Doctrine, Politic Dimension, Regional History, Military Dictatorship, Fernando Ariztía.

Introducción

La falta de Investigaciones Históricas en la Región de Atacama que aborden la temática del Golpe Militar y los Derechos Humanos ha constituido un silencio (auto – impuesto) por muchos años. Las investigaciones se han enfocado en la temática indígena y la Revolución Constituyente del 59, pero poco o nada se ha dicho sobre los perseguidos y ejecutados políticos, de los actores relevantes que levantaron su voz durante la Dictadura.

La tarea ha sido dificultosa, durante muchos años las personas vivieron con el miedo permanente, sumado a que los mismos archivos de diarios regionales permanecen almacenados en Santiago, lo que dificulta la investigación y la mirada del Historiador que como bien lo ha señalado el Doctor Guillermo Cortés escribe desde los márgenes y no desde un centralismo totalizante. Estas dificultades, representan para el Historiador una oportunidad de utilizar nuevas técnicas y nuevos enfoques. Uno de los enfoques recientes es la Historia Oral, donde el relato o testimonio oral comenzó entonces a ganar prestigio y ocupar un lugar cada vez más importante en la Historia. (Garcés 2002)

Es así que el rescate de la memoria en la Historia Oral es algo fundamental para la reconstrucción de la Historia, sobre todo desde el punto de vista del Presente o la “Historia del Presente” . Salvador Allende en un discurso pronunciado ante la Cámara de Diputados señalaba:

“Los hombres y los pueblos sin memoria de nada sirven, ya que ellos no saben rendir culto a los hechos del pasado, que tienen trascendencia y significación. Por esto son incapaces de combatir y crear nada grande para el futuro” (Arrate y Rojas 2002)

Así mismo Legoff (1974) señala que la memoria constituye un hito trascendental en la lucha por el poder, por lo tanto es tarea primordial construir la Historia desde las fuerzas sociales y también porqué no como lo diría Burke “desde los de abajo”. Estos deben ser los encargados de velar por la Memoria y el No olvido.

Uno de los actores relevantes de la Historia Regional y Nacional digno de recordar fue Monseñor Fernando Ariztía, quien a través de su acción logró salvar muchas vidas y ser una de las voces eclesiásticas más potentes de la época, recordando que la postura oficial de la Iglesia fue en defensa de Los Derechos Humanos. La investigación se abordó desde la memoria individual y colectiva. Para esto fue muy valiosa la ayuda de los entrevistados, quienes aportaron de manera notable a conocer mucho más sobre el tema, y el Obispado, quienes abrieron generosamente los archivos, sumando el aporte de cartas, manuscritos, libros y videos que hicieron posible la tarea del investigador.

El objetivo general de la investigación busca describir el actuar de Monseñor Fernando Ariztía en Copiapó bajo la Dictadura Militar 1973 – 1980 y Valorar la Importancia de la Historia Oral como un nuevo eje de Investigación Histórica en la Región de Atacama. Como propuesta de éste artículo es importante señalar que a la manera de Le Goff (1974) es necesario establecer “Nuevos Problemas”, “Nuevos Enfoques” y “Nuevos Temas” que pongan de manifiesto la urgencia de una Historia Regional en Derechos Humanos.

Breve Biografía

Monseñor Ariztìa nació el 27 de mayo de 1925 en una familia profundamente Cristiana. Sus padres, Hernán Ariztìa Bascuñan y Amelia Ruiz, les dieron una educación de gran calidad a los 8 hermanos que constituían a la familia.

Realizó sus estudios en el instituto de Humanidades Luis Campino, de donde egresó en 1942. Posteriormente ingresó al Seminario Pontificio de Santiago y cumpliendo su periodo de formación es ordenado sacerdote en la Iglesia Católica Metropolitana el 22 de septiembre de 1951 A dos días de su fallecimiento, su hermano Manuel en una entrevista concedida al Diario Chañarcillo, le atribuye su vocación sacerdotal a su madre: “nosotros tuvimos una Madre muy especial, generosa hasta no más dar y en ese aspecto le damos gracias en todo”

Fue Pastor de la Juventud obrera, Párroco de San Cayetano y San Pablo de Santiago, Vicario Episcopal de la zona Oeste de Santiago, vivió en la población Herminda de la Victoria .En mayo de 1967 el Papa Pablo VI lo elige titular de Timici y arzobispo auxiliar de Santiago. En 1973 junto a Helmut Frenz forma y preside el comité Por Paz, en 1975 es designado como administrador apostólico de la Diócesis de Copiapó y al año siguiente obispo diocesano sucediendo a Carlos Camus.

En 2001 hace entrega de la diócesis a Gaspar Quintana y el 25 de Noviembre de 2003 fallece afectado de un cáncer Terminal.

Una cronología

Para facilitar la comprensión de la vida de Fernando Ariztía, es necesario dividirla en dos períodos cronológicos específicos:

Desde 1973 a 1976, desde el advenimiento de la Dictadura hasta la toma de posesión del Obispado de Copiapó

Desde 1976 a 1980 que corresponde a su llegada a Copiapó

1973 -1976: La formación del Comité Pro Paz

El Comité Pro paz fue formado el 4 de octubre de 1973, creado con la finalidad de hacerle frente a la injusticia y desamparo en el que quedaban los perseguidos en el régimen Militar. Don Fernando Ariztìa junto al Obispo Luterano Helmut Frenz fueron los co presidentes y Secretario Ejecutivo fue Fernando Salas. Don Fernando, el año 2002, en el seminario denominado Iglesia y Derechos Humanos en Chile relató de la siguiente manera la formación del comité:

“Alrededor del 25 de septiembre de ese año 73 o sea unas dos semanas después del golpe militar vino una comisión del Consejo Mundial de Iglesias. Fueron a conversar conmigo, yo era obispo auxiliar y Vicario de la Zona Oeste de Santiago, me dijeron: Mira el problema de los extranjeros se va a solucionar dentro de un par de meses, pero el problema pendiente es el de los chilenos. Entonces convendría crear un organismo mas estable, más permanente para el caso de la violación a los D.D.H.H. Raúl Silva me dijo encárgate tu por la Iglesia Católica y junto con el Obispo Luterano Helmut Frenz…. se formó el comité pro paz”

La ayuda del Comité tenía como objetivos la presentación de recursos de amparo, presentación de Solicitudes de Ministros en Visita y trabajo social sobre todo en las poblaciones. Además, se presta ayuda a los perseguidos, escondiéndolos y refugiándolos en las distintas embajadas. Esto provocó muchos problemas a todas las personas que trabajan en dicho comité. La profesora de religión Rosa Alfaro, quien fuera secretaria del comité Pro -paz relata:

“Un día llegó un tipo diciendo que era Hijo de un Mayor del Ejército, según dijo venía de paso, de un campamento y que su Padre lo había delatado, lo alojé en mi casa y le dije: mira en mi casa no se habla ni de política ni de religión, de acuerdo, y el tipo a cada rato insistía, insistía, después supimos que era un agente de la C.N.I.”

Toda esta acción de la Iglesia en Ayuda a los Derechos Humanos, provocó en el régimen dictatorial incomodidad -a diferencia de Argentina donde muchas veces la Iglesia fue parte de la dictadura “al no haber dique de contención, la cifra de desaparecidos se elevó por sobre los 20.000” (Rojas 2009)-, la Iglesia Chilena ayudó a contrarrestar tal situación, así en Noviembre de 1975, el cardenal Silva Henríquez recibe una carta de la Junta que señalaba:

“Por ello hemos considerado que el mencionado organismo es un medio por el cual se valen los Marxistas Leninistas para crear problemas que alteran la tranquilidad ciudadana y la necesaria quietud, será por un positivo paso para evitar males mayores, el disolver el mencionado comité”

Así el 31 de Diciembre de 1975 se cerraba el Comité Pro Paz, mismo año en que Fernando Ariztía es nombrado Obispo de la Diócesis de Copiapó, en palabras de Cristián Precht (2002) “Don Fernando había sido exiliado interiormente a Copiapò”

1976-1980: La llegada a Copiapó

Tras los acontecimientos de 1975, en marzo de 1975 es designado Administrador apostólico y al año siguiente obispo Diocesano de Copiapó. Raúl Silva Henríquez pronunció las siguientes palabras en la Ceremonia de Toma de Posesión de la Diócesis de Copiapó:

“Fernando ha renunciado para servir a los más pobres, haciéndose uno de ellos. Por esto allá en Santiago vivía en una población Marginal, en una vivienda tan pobre que pareciera que no fuera un Obispo” (Obispado de Copiapó 1992)

Tal Humildad le significó ganarse el cariño y el respeto de todos los habitantes de Atacama, durante estos años cumplió una gran labor creadora impulsando nuevas parroquias y colegios como el Parroquial Padre Negro. También destaca su labor visitando a los enfermos y familiares de detenidos por la dictadura, muchas veces se le veía salir en las noches a repartir cartas, como en la población Cartabio así como también dar consuelo a los familiares y los presos en el regimiento.

Otro elemento no menos importante, dentro del actuar político y social de Don Fernando fueron las cartas y boletines Diocesanos que sacaba mensualmente y que eran leídos con mucha atención por parte de la comunidad Atacameña, esto era símbolo de la valentía de sacar la voz por aquellos que eran silenciados. Una de las innumerables cartas, fue la que tiene por Fecha Noviembre del año 1975 debido al apresamiento de los Sacerdotes Salvador Rozzo y Giuseppe Murinedo, acusados de pertenecer a partidos políticos y de poseer propaganda subversiva, algo muy típico de la época donde al menor atisbo de sospecha de comunismo, se apresaba, torturaba y se hacía desaparecer. Es así como era llamado el Obispo Rojo, incluso apareciendo en diarios nacionales como “Traidor a Chile”, antes de llegar a Copiapó muy importante es la carta enviada al Dictador, entre sus párrafos señalaba:

“Yo Habito, señor General en una población Obrera de la Comuna de las Barracas en Herminda de la Victoria, en mi población, como en las poblaciones vecinas, no ha existido ninguna resistencia armada a las fuerzas militares, sin embargo en estos días, en el río Mapocho que bordea estas poblaciones han aparecido muchos cadáveres en numero mayor de 20 de los que han sido testigos centenares de pobladores mujeres y niños” (Ariztía 2003)

El Historiador Alejandro Aracena también recuerda que debido a que Don Fernando era muy decidido en su actuar “comenzó a tener problemas con las autoridades militares, no era invitado a algunas ceremonias, era atacado por la prensa y con panfletos en su propia Iglesia (Aracena, 2009)”. Muchas veces pensó que lo matarían, siguiendo el triste ejemplo de sacerdotes como Antonio Llidó que fueron asesinados por defender los Derechos de las personas.

Otro punto a destacar que lo enaltece personalmente fue su coherencia y ayuda sin distingo de clase social ni política, conocidas son sus obras de caridad como los paquetes navideños y mercadería que entregaba siempre a los más pobres

Numerosos son los testimonios de su generosidad, de su empatía, sencillez su hermano Manuel Ariztía así lo ratifica:

“Yo me acuerdo que siempre mi papá y mi mamá se preocupaban de mantenerle un buen dormitorio, a los pocos días llegaba de nuevo al Hogar porque lo había regalado” (Diario Chañarcillo 2003)

La profesora Rosa Alfaro recuerda que “una vez en el colegio le regalaron un sillón como para ponerlo en el dormitorio y el dijo que era algo tan elegante que no podía sentarse en eso”. (Alfaro 2009)

Notas para la discusión

Fernando Ariztía en su dimensión Política.

La política en su definición mas primigenia es aquella por la cual los ciudadanos se preocupan de la acción del estado y sus decisiones en la búsqueda del bien común, para Aristóteles “una sociedad no política, no era una sociedad humana” (Giannini 2006). Para Vigil Gallego (1975), la política entronca directamente con la transformación de la sociedad que tiene como objetivo el respeto y cumplimiento de la Justicia y la dignidad humana que decanta indefectiblemente en la toma de conciencia de la Historia de la Humanidad.

Por lo tanto, la dimensión política de Fernando Ariztía no se abstrae de tal definición, toda vez que la Iglesia adhería al mismo sentido, explicado fundamentalmente con la apertura de la institución eclesiástica tras el concilio Vaticano II analizado profundamente durante la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (CELAM) celebrado en México:

"La misión de la Iglesia implica la defensa y promoción de la dignidad y de los derechos fundamentales de la persona humana. Los miembros de la Iglesia, como miembros de la sociedad civil, tienen el derecho y la obligación de buscar el bien común como los demás ciudadanos. Deben actuar como fermento del mundo en la vida familiar, profesional, social, cultural y política" (Gallego 1975)

Ésta Encíclica, el encuentro del CELAM sumado a la Parábola del Buen Samaritano influyeron de manera decisiva en el pensamiento político y social de Don Fernando, lo que llevó a la práctica en Poblaciones como la Victoria y Cartabio. Eran años cruentos, el devenir Histórico decantó en una Dictadura que acabó con las Libertades civiles, cercenó los partidos políticos y toda posibilidad de oposición e instauró la “memoria oficial” (Garcés 2002). Eran tiempos en los cuales se comenzó a escuchar términos como “terrorista” “marxista leninista”“guerra interna” o “Doctrina de Seguridad Nacional”.

El Historiador Luis Vitale (1998) señala que con el pretexto de guerra interna se llegó a una represión de tal nivel que no hay parangón en toda la Historia Chilena, tal doctrina estableció que los enemigos estaban en el propio país, por lo tanto fue la excusa que utilizó la Dictadura para detener y hacer desaparecer a miles de personas. A partir de esto, la Iglesia Chilena cobró gran importancia, se crea el comité Pro Paz y posteriormente la Vicaría de la Solidaridad, todo esto gracias al decidido actuar de sacerdotes como Raúl Silva Henríquez, Fernando Ariztía, Cristian Precht, entre otros. Es importante señalar, que la Iglesia no ajena a los vaivenes de la sociedad, tuvo entre sus filas a partidarios del Régimen, Raúl Hasbún y Jorge Medina son de los más emblemáticos.

Enrique Palet (2002) señala que la Iglesia cumplió el rol de ayudar a los detenidos y perseguidos debido, no sólo a sus ideales de justicia y lucha social. Esto se explica debido a que la unica institución social que estaba libre de ejercer su labor en Chile fue la Iglesia, el poder ejecutivo estaba en manos de los militares, el Congreso fue cerrado y el poder Judicial no daba garantías judiciales, todo esto sumado a que los medios de comunicación o estaban controlados por el poder dominante o habían sido censurados y callados.

Para comprender entonces, la dimensión política de Fernando Ariztía, es primordial entender a la Iglesia Chilena en su generalidad, sobre esto Strassner (2006) plantea que la Iglesia es un actor político que busca la trascendencia, por lo tanto se legitima no socialmente ni políticamente sino que religiosamente. Esto no quiere decir, por lo demás que la Iglesia no se involucre políticamente cuando vea esa meta trascendente en peligro.

Frente a esto Vigil Gallego (1975) plantea que ser neutro frente al debate de justicia social o de Derechos Humanos se torna imposible. Esto que el autor ha llamado “apoliticismo imposible”, se suma al carácter político de toda sociedad, agregando

“el que ante un conflicto que le incumbe no interviene, colabora con la parte dominante”.

Prosiguiendo con Strassner (2006) señala que la Iglesia no busca ni comprometerse con partidos políticos ni persigue intereses personales “las posiciones que toma la Iglesia pretenden ser más bien intereses universales, válidos para toda la humanidad” (Strassner 2006)

Este constituye un elemento primordial dentro del actuar y pensamiento político de Fernando Ariztía, así queda demostrado en una de sus múltiples cartas:

“Buscamos una iglesia con los ojos y el corazón abiertos a la realidad de cada hombre y de cada mujer. Una iglesia que pueda ser camino para construir una tierra de Hermanos, de hombres iguales, donde cada hombre pueda ser libre, donde nadie se sienta marginado ni humillado por otro” (Obispado de Copiapó, 1992)

Strassner (2006) señala que la Iglesia tiene diversos canales de influencia política y social, éstas pueden ser cartas y apelaciones al gobierno y la opinión pública, cartas pastorales, declaraciones en prensa, etc. El Obispo de Copiapó tuvo una prolífica labor creadora en cuanto a esto, en innumerables ocasiones a través de sus cartas interpeló decididamente a las autoridades de la época, o las cartas mensuales en la cual más de alguna vez levantó su voz por los Derechos Humanos.

Por último sostiene que la Iglesia puede “legitimar o deslegitimar el sistema político, la Iglesia tiene un gran impacto en la aceptación que la población tiene de las políticas gubernamentales”. (Strassner 2006)

Continuando con el análisis, si bien la dimensión política de Fernando Ariztía fue por la Defensa de los Derechos Humanos en base a la llamada Doctrina Social de la Iglesia, ésta defensa nunca fue partidista ni abanderizada por ideologías de izquierda. Por lo tanto , no està tan clara la influencia que hubiese podido existir en el Obispo de Atacama la Teología de la Liberación ni tampoco ser tan cierta la categoría de “cura rojo” en la época:

“Yo quisiera también claramente expresar que todo este trabajo de los Derechos Humanos nunca tuvo ningún sentido proselitista religioso, ni un sentido político partidista. Me acuerdo haberle dicho al General Bonilla, mire, nosotros nunca le hemos preguntado a nadie de qué partido es, ni de qué religión, y si el día de mañana se diera vuelta la tortilla y hubiera que ayudar a un cabo de ejército o a un teniente, tampoco le preguntaríamos por la religión ni por su ideología. Sino que era un hermano nuestro golpeado que necesitaba una mano que se le tendiera. En el fondo es la parábola del buen samaritano, que se intentó poner en práctica”. (Ariztía 2002)

Por último, cabe señalar que no sólo ésta dimensión política por la Defensa de los Derechos Humanos hacen de Fernando Ariztía uno de los personajes mas importantes de la Historia de Atacama, a esto se suma, el cariño y respeto con la que hablan las personas de Copiapó, independiente de sus creencias y posturas políticas.

Por lo tanto la Memoria cobra importancia fundamental, es labor de los Historiadores de Atacama preocuparse también por el estudio del presente y sobre todo resistir a la Memoria Oficial que nos han enseñado en los libros de Historia, es así que se hace imperioso estudios Históricos y Sociales sobre la Dictadura en Atacama ya que la labor en éstos temas ha sido casi nula en la Región.

Conclusiones

La Historia de Monseñor Ariztía en la Región de Atacama, sin duda no quedará en el olvido de nadie. Todo esto, se explica por la calidad de persona que era Don Fernando, una persona Humana y empática, cabe señalar que a través de la investigación no se pudo recabar ninguna opinión negativa respecto al Obispo,todo lo contrario, los innumerables testimonios dan cuenta de una persona que puede ser calificada como un Humanista querida tanto por creyentes como no creyentes.

Un segundo punto es la dimensión política de Fernando Ariztía, se concluye que el Obispo Atacameño era Apartidista, centrado en la dignidad de la persona Humana y sus derechos inalienables sin tomar partido por ideologías ya sean de izquierda o de Derecha.

Por lo demás, la Iglesia tuvo una postura oficial en defensa por los Derechos Humanos, basada en la dignidad del Hombre tal como lo plantea el Concilio Vaticano II, sobre todo por la acción decidida de sacerdotes como Raul Silva Henriquez y el propio Fernando Ariztía. Todo esto, claramente se vio facilitado, debido a que la institución eclesiástica fue una de las pocas o la única que contó con cierta libertad, lo que permitió su actuar político y social en la época, ya que al no haber otra institución que canalizase las necesidades de perseguidos por el Régimen ocasionó que la Iglesia Chilena se transformara en un actor importante para contrarestar lo que sucedía, claramente esto no ocurrió en países como Argentina donde la alta curia participó y bendijo a la Dictadura.

Es importante señalar que la Historia de Atacama debe investigar mucho más sobre la Dictadura Militar, los Historiadores no deben ser un cómplice silencioso de la “Historia Oficial”, hay que contrarrestarla desde la Memoria de Resistencia.

Agradecimientos: A mi familia por ser quienes me impulsan y motivan en la acción intelectual, al Alcalde de la Ilustre Municipalidad de Diego de Almagro Isaías Zavala por fomentar la investigación y la Historia en la Región, a Don Gabriel Mánquez Director del Departamento de Cultura y Turismo por el gran aporte a la Cultura de la Región, al Obispado de Copiapó quienes gentilmente me facilitaron los Archivos imprescindibles para el estudio, a la profesora Rosa Alfaro, al Historiador Alejandro Aracena y a las múltiples personas entrevistadas. A mis profesores de Universidad Dr Guillermo Cortés Lutz y Mg. Rodrigo Zalaquett Fuente Alba por impulsarme y ayudarme en la labor investigadora.

Referencias Citadas

Alfaro, R. 17 de Diciembre de 2009. Fernando Ariztía. (F. López, Entrevistador)

Aracena, A. 17 de Diciembre de 2009. Sobre Fernando Ariztía. (F. López, Entrevistador)

Ariztía, F. 2002. El Comité de Cooperación para la Paz en Chile. En A. d. Santiago, Seminario: Iglesia y Derechos Humanos en Chile (págs. 11- 18). Santiago: LOM .

Burke, P. 1999. Formas de Hacer Historia Alianza Universidad

Cavallo, A. 1998 Memorias Cardenal Silva Henríquez Santiago Ediciones p-81

Diario Chañarcillo Jueves 27 de Noviembre de 2003. 18 de septiembre de 1973. Ariztía se reencuentra con su Pueblo , pág. 11.

Diario Chañarcillo. Jueves 27 de Noviembre de 2003. Monseñor Fernando Ariztía iba a estudiar medicina, enfermó durante dos años y decidió ser sacerdote. Ariztía se reencuentra con su Pueblo , pág. 10..

Gallego, J. V. 1974. La Política de la Iglesia Apolítica. Una aportación a la teología política desde la Historia. Valencia: Edicep.

Garcés, M. 2002. Recreando el pasado: Guía Metodológica para la Memoria y la Historia Oral. Eco ediciones

Giannini, Humberto 2006. Breve Historia de la Filosofía. Editorial Catalonia.

Legoff, J. 1974 Hacer La Historia Editorial Laia Barcelona.

Obispado de Copiapó. 1992. Obispo Fernando Ariztía, 25 años acompañando a su Pueblo. Copiapó.

Palet, E. 2002. Cómo y por qué se involucró la Iglesia en Chile en la defensa de los Derechos Humanos entre 1989 - 1990. En A. d. Santiago, Seminario Iglesia y Derechos Humanos en Chile (págs. 34 - 45). Santiago: LOM.

Precht, C. 2002. Del Comité Pro Paz a la Vicaría de la Solidarida En A. d. Santiago, Seminario Iglesia y Derechos Humanos en Chile (págs. 19 - 32). Santiago: LOM.

Rojas, E. 2009. El Cardenal: Un Profeta de los Derechos Humanos. En E. U. Henríquez, La Mirada del Cardenal Raúl Silva Henríquez (pág. 218). Santiago: Universidad Católica Silva Henríquez.

Rojas, J. A. 2002. Memoria de la Izquierda Chilena Tomo 1. Santiago: Javier Vergara Editor.

Strassner, V. 2006. La Iglesia Chilena desde 1973 a 1993: De Buenos Samaritanos, antiguos contrahentes y nuevos aliados. Un Análisis Politológico. Teología y Vida, , 76 - 94.

Vitale, L. Interpretación marxista de la Historia Tomo VII. Santiago. Editorial Lom

Eres como la Naturaleza

2010-04-29T21:01:00.000-07:00

Eres como la naturaleza
bella y silenciosa
las hojas y las flores
tiene la misma textura de tu cuerpo
y ese viento primaveral me hace recordar
tu sonrisa desvelada en el infinito
y la tierra , recuerdo de años anteriores
me dice que no sólo fue un sueño
Eres como la naturaleza porque cada vez que necesito de ella
puedo transportarme hacia ella
al igual que tus ojos me transportan a lo inconmensurable
y los rayos del sol los hacen brillar aún mas
y me hipnotizo y viajo
Eres como la naturaleza bella y libre
eres como los unicornios
tan únicos y fenomenales
llenando cada sombra, iluminado los aires
Eres como la naturaleza porque tus frutos de altitud
hacen que este alimento no quiera dejarlo jamás

Inclusión de Nuevos Actores Sociales en el Chile del Siglo XX : Alcances y limitaciones

2009-12-19T06:54:00.000-08:00

En 1939 Salvador Allende en un discurso en la Cámara de Diputados establecía la importancia de la Memoria Histórica:

“Los Hombres y los Pueblos sin Memoria de nada sirven, ya que ellos no saben rendir culto a los hechos del pasado que tienen trascendencia y significación, por esto son incapaces de combatir y crear nada grande para el futuro”[1]

Sin duda, la mirada de Allende cobra vigencia y relevancia. No podemos olvidar que en el desarrollo del Chile Independiente, se han llevado a cabo una serie de acontecimientos y hechos que marcan el desarrollo de este país.

A finales del siglo XIX el país vivía las incidencias de una guerra civil cruenta, motivada entre otras cosas por intereses británicos que chocaban con el proyecto Balmacedista. Con todo esto, el país vivía lo que Sergio Villalobos denominó una “crisis moral y política”. Esto se ratificó sin duda en la serie de rotativas Ministeriales que se dio entre los años de 1891 a 1920.

“El predominio del Congreso sobre el poder Ejecutivo produjo serios trastornos en la marcha del país. La interpretación parlamentaria de la constitución de 1833 disminuyó ostensiblemente el poder presidencial
y dio primacía al Congreso”[2]

Esto llevó consigo una grave crisis de legitimidad y representatividad, puesto que ya se contaba con una gran masa de población descontenta, sobre todo la pujante clase obrera, poniendo de relieve la cuestión social, así desde los inicios del siglo XX comienza el despertar de la clase proletaria, el despertar de su conciencia de clase.

“¿No existe la cuestión social donde el pueblo que pide justicia se le amordaza, se le sablea, se le encarcela y se mata?” [3]

Los principales problemas sociales que se hicieron latentes al comenzar el siglo XX fueron:

A) La cesantía, con una gran masa flotante de obreros
B) Los contratos de trabajo que eran nulos o casi nulos en la época, desprotegiendo a los trabajadores
C) El trabajo de Niños y Mujeres
D) La existencia de fichas, sobre todo para el trabajo salitrero, motivo de movilizaciones y cruentas matanzas
E) La vivienda, como lo fueron los conventillos en que las condiciones de hacinamiento eran brutales y vergonzosas

Sergio Villalobos sostiene que al comienzo del siglo “la situación del proletariado se hacía insostenible”[4]. Todo esto vino a cambiar el escenario social y político del siglo XX y con el nacimiento de la nueva centuria, nuevos actores vislumbraron el alba, a saber: El Movimiento Obrero, la Juventud y las Clases Medias (Residuales). Desde mi punto de vista, el movimiento obrero y los jóvenes fueron dos clases que se mezclaron durante un período de la Historia y que vino a ser un nuevo centro de alianzas, unidas sobre todo por las similares ideas de transformación de la estructura social Imperante.

Movimiento Obrero

El movimiento obrero en Chile comienza a notarse con fuerza durante los albores del siglo XX, tuvo una organización, ideología y tácticas de lucha como la huelga.

Diferente es el caso del anarquismo, que se diferenciaron de los anteriores, muchas veces con una organización no muy bien definida:

“Los anarquistas Chilenos adoptaron un perfil que tendió
a diferenciar más marcadamente sus posiciones
de otros proyectos de redención social” [5]

O formando parte de, estando en el movimiento, diferenciándose del movimiento obrero en términos ideológicos y organizativos, los obreros se asocian en Mancomunales, sociedades de Socorros Mutuos, la época es prolífica en episodios de lucha y movilización social (ya hacia 1911 la FOCH contaba con unos 25400 afiliados, el impacto de la Revolución Rusa y Mexicana pronto haría mella y cada 1 de mayo, era aprovechado por las diversas organizaciones de corte proletario para reivindicar sus peticiones.

Algunas de estas organizaciones fueron:

- Federación de Obreros de Chile (FOCH)
- La I.W.W. surgida a finales del siglo XX de clara tendencia Anarquista
- Otras organizaciones como ferroviarios, obreros de imprenta, etc.

Todas estas organizaciones como ya se ha dicho, materializaron el descontento de la clase proletaria, que con encendidas consignas y una marcada conciencia de clase pedían reivindicaciones justas y porque no, la transformación de su propia realidad.

Esto se hizo mas palpable con la serie de Huelgas que durante la primer década, hacían mucho mas palpable la crisis de legitimidad, así también lo señala Gabriel Salazar: “El Cuestionamiento y rebeldía de los de abajo
Hizo patente la crisis de legitimidad del Antiguo Régimen”[6]

Por lo demás, con la llegada del gobierno Populista de Arturo Alessandri, se produce inquietudes en la elite, algunas de ellas consideran urgente articular mecanismos que otorgaran concesiones en el campo político y social, con el fin de que no se produjera un desborde al estilo Bolchevique. Por lo tanto las leyes sociales promulgadas durante el gobierno de Alessandri tuvieron una doble repercusión y función, por un lado la de apaciguar los ánimos en las cada vez mas numerosas posturas proletarias y por otra, fue centro de conflictos ideológicos en la propia base del proletariado, esto es entre Socialistas, Comunistas versus los ácratas que no estaban convencidos de recibir la ayuda del Estado

“ El Programa Alessandrista remeció al Movimiento Obrero. La
Discusión en torno a aceptar o rechazar la legislación social
y laboral, reavivó la vieja querella entre anarquistas
y comunistas respecto a como recibir aquellas reformas que emanaron del Estado, o del hegemónico ideario republicano liberal”[7]

La década de 1930 vio la muerte del Movimiento Obrero tal y como se le conocía, es decir en su carácter libre, contestatario y revolucionario, para adscribirse a un marco sectorial de corte sindicalista. Este sindicalismo, se mantuvo hasta 1973, eran independientes frente al Estado y tenían un fuerte compromiso con los Partidos Políticos de la época, en orden a superar la estructura clasista. Entre estos organismos sindicales estaban la CTCH y la CUT, aunque el Sindicalismo no fue el único y expresivo canal de los trabajadores Chilenos.

La Clase Media

Los grupos medios se hicieron fuertes durante la segunda mitad del siglo XIX. El crecimiento económico creó nuevas fuentes de trabajo, que dieron cabida a estos grupos, se empezaron a relacionar con el ejército y la Universidad, (sobre todo abogados e Ingenieros) cuyos estratos superiores estuvieron muy ligados al Partido Radical.

Pero esta clase media, que quería de ser “siútica”, era vista como “la esperanza nacional”, reemplazante de la oligarquía y llamada a conducir los cambios profundos, que un siglo de predomino Aristocrático y Mercantil no había sabido o querido realizar.

Esta clase esperanza, no logró consolidarse durante gran parte del siglo XX, debido a que el modelo desarrollista de industrialización por sustitución de Importaciones, comienza a caer en crisis, la idea de un Estado similar a lo que podría establecerse coyunturalmente a un híbrido - como el de Marco Enríquez - se fue eclipsando hasta ser relegado a un segundo plano.

“En tiempo de mayor polarización y conflictividad sus
propuestas se vieron siempre anonadadas y desbordadas
por el por más derechista”[8]

La clase Media, es una clase ambigua, nacida bajo el alero de dos posibilidades Históricas y de proyectos ideológicos, por un lado el Capitalismo y por el otro el Marxismo, Salazar la describe muy bien, tildándola de una clase traidora:

“Saliendo del análisis Formal y entrando al territorio mucho más escabroso de las sensibilidades sociales, se configura aquí una imagen de los grupos medios como los que han entrabado
arteramente la resolución del necesario conflicto entre los poderosos y los desvalidos, los que por miedo, arribismo, por envidia y fascinación hacia un modelo signado por el consumo y el logro individual, abandonaron su careta populista y en la lucha final de 1973 apoyaron a los militares”[9]

Por eso Hay que preguntarse si: ¿La clase Media, tiene Hoy en día una conciencia de clase? ¿La ha tenido Históricamente? Esta es una pregunta que claramente todavía está sin dilucidar.

Juventud

Allende durante una visita a México, se reunió con los Jóvenes Universitarios y en el sentenció.

“Ser Joven y no ser Revolucionario me parece una contradicción”

Ciertamente eran otros tiempos, tiempos en que la juventud se involucraba activamente en política. Durante la dictadura militar se presenció lo que fue el cercenamiento de la Juventud, en donde los métodos de represión a todo Nivel, lograron una juventud mucho más pasiva, que se ratificó durante el retorno a la Democracia hasta nuestros días. Por lo tanto, propongo la emergencia de recuperar la masa crítica joven e involucrar más a los jóvenes en su realidad.

La juventud esta llamada a sacar a los políticos viejos, como bien lo decía Huidobro, están llamados a recuperar el Alma Nacional

“¿Hasta cuando Señores? ¿Hasta Cuando? Es inútil Hablar
Es inútil creer que podemos hacer algo grande mientras
No se sacuda todo el peso muerto de esos viejos políticos
embarazados de palabras ñoñas y de frases hechas. Entre
los hombres de ayer sin más ideales que el vientre
y el bolsillo, y la juventud que se
levanta a gritar unida, no hay tregua posible”[10]

Con el fin del Estado Liberal advino la juventud del 20 a través del Estado Desarrollista, politizó a la sociedad, se tenían expectativas de un futuro mejor. El texto Juventud en el Siglo XX de Gabriel Salazar hace un análisis desde la óptica del poder Juvenil Universitario, las Juventudes partidarias, la Iglesia Joven y la Música.

Progresivamente la Juventud fue involucrándose en la Universidad, relacionándose con el Frente Popular, esta juventud se identificó con la Revolución Cubana y sobre todo con la figura de Ernesto “Che” Guevara, cimentó la idea de que un mundo nuevo era posible. En plena década del 60 el Movimiento cultural Hippie vino a ser la voz movilizadora y crítica en contra de la Guerra de Vietnam. Trotskistas, Marxistas, Leninistas, Gramcistas, Anarquistas, todos confluyeron con mayor o menor radicalización en sus métodos, en la idea de que algo nuevo venía

Miguel Ángel Solar que en 1967 se toma la P.U.C. describía el clima de agitación y la actitud que deberían tomar los jóvenes:

“En Medio de esta Quejumbre colectiva, un ideal,
Ilumina el panorama sombrío. Es alguien que se rebela,
es alguien que dice no estoy satisfecho: es
la juventud la que toma la ofensiva de la vida”[11]

La Juventud en el siglo XX – hasta 1973- era creadora, agrupada en movimientos políticos y sociales con quien protestar. Otro elemento lo constituyó la Música, el canto nuevo fue la voz de protesta por antonomasia, las Guitarras de grupos como Quilapayún, Inti Illimani, entre otros se asemejaban a metralletas que disparaban cantos de Revolución.

En este punto, discrepo con Salazar, en cuanto a considerar al Rock And Roll como formadora de pasividad y alienación de la Sociedad. El Rock también tenía ( y tiene) un carácter de protesta, recordemos que este nace del Blues (Influencia negra), esta fuerza de la protesta se ratifica en festivales como Woodstock, Monterrey, sumado a la propia audacia de sus intérpretes como Jimi Hendrix, Janis Joplin, Jim Morrison que fueron fuente de inspiración para la juventud Chilena progresista.

Concluyendo, postulo que la sociedad Chilena aún no está muerta, todavía hay esperanzas de no solamente interpretar la realidad sino de transformarla.

Bibliografía

Arrate, Jorge Memoria de la Izquierda Chilena Tomo 1 Ediciones Javier Vergara, Chile 2003

Grez Toso, Sergio. Los Anarquistas y el movimiento Obrero. La Alborada de la idea en Chile 1893 – 1915 Editorial LOM , Santiago 2007

Ortiz, Letelier. El Movimiento Obrero en Chile (1891 1919) Editorial LOM , Santiago 2005.

Salazar, Gabriel. Pinto, Julio. Historia Contemporánea de Chile Tomo II Editorial LOM , Santiago 1999

Villalobos, Sergio. Chile y su Historia. Editorial Universitaria, Santiago, 2002

[1] Arrate, Jorge Memoria de la Izquierda Chilena
[2] Villalobos, Sergio. Chile y su Historia
[3] El defensor de la clase Proletaria, Iquique 1904 en Ortiz, Letelier El Movimiento Obrero en Chile (1891 1919)
[4] Villalobos, Sergio. Ob. Cit.
[5] Grez Toso, Sergio. Los Anarquistas y el movimiento Obrero. La Alborada de la idea en Chile
[6] Salazar, Gabriel. Pinto, Julio. Historia Contemporánea de Chile Tomo II
[7] Salazar, Gabriel. Ob. Cit.

[8] Ortiz, Letelier. Ob. Cit.
[9] Salazar, Gabriel. Ob. Cit.
[10] Arrate, Jorge. Ob. Cit.
[11] Arrate, Jorge. Ob Cit.

Validez y eficacia de la imagen como Sistema de Representación y comunicación

2009-10-14T13:12:00.000-07:00

Muchos hemos sido socializados a través de esquemas rígidos, un mundo globalizado y progresivamente técnico nos llena cada vez más la cabeza con clichés, tabues y estructuras rígidas de pensamiento, influido claro está, por los medios masivos de comunicación que nos hace creer cada vez más que la "imagen lo es todo".

Pero ciertamente, la imagen ha tenido diversidad de significados y al igual que la pintura no es un símbolo de belleza atribuible al "arte", en el sentido que es el arte, esto es, la apreciación del todo y no estrictamente ligado a la belleza, un significado que surge en la posteridad.

Las representaciones hechas por los primitivos, estaban del todo alejadas del cánon regulador de belleza, para ellos tenía un significado espiritual y representaba más para su vida, como bien lo ejemplifican los muñecos de Budú o las cabezas espirituales como Tlaloc el dios Azteca de la lluvia. Otro ejemplo es la pintura de animales que representaba un investigador, a lo cual la cultura virgen indígena reclamaba que "cómo iban a hacerlo sin sus animales".

Por lo tanto, la validez y eficacia para los primitivos claramente se diferencia de la de nosotros en la actualidad. Aunque la imagen sigue cumpliendo el rol de representación y comunicación, claramente como lo dije anteriormente, se diferencian en su significación y comprensión del Mundo primitivo.

Hoy la imagen que percibimos representa y comunica moldes (belleza, formas de ser, aspiraciones, estereotipos, etc) y todo lo que sale de esa imagen es considerado poco atingente y acertado. Desde mi punto de vista, tiene que ser todo lo contrario, ya que salirse del constructo regulador, debería representar y comunicar lo que verdaderamente siente cada persona, somos imperfectos y la imagen socialmente debería ser representada con ese mensaje.

Pero como lo vemos, la imagen representa y comunica poderosamente diversas situaciones como las económicas (Tio Sam), deportivas(Mundiales de Futbol), políticas (afiches de la segunda Guerra Mundial), etc. Un montón de íconos poderosos, espero que cada vez más se salga de los moldes y no nos quedemos con lo aparente.

El Cardenal Medina y su Imposición Moral. Un breve comentario

2008-12-16T08:10:00.000-08:00

Días atrás, leyendo los diarios, me pude percatar de la opinión del Cardenal Jorge Medina, sí el mismo que presentó al Nuevo Papa y el mismo que precidió los actos de conmemoración de la muerte del Dictador Pinochet.
En esta opinión decía textualmente :

"(En) estos días, mis queridos hermanos, está bastante agitado el ambiente en nuestra ciudad porque viene de visita esa mujer que con una desfachatez increíble provoca un entusiasmo loco, que es un entusiasmo de lujuria, los pensamientos de lujuria, pensamientos de impureza; (y) los actos de impureza son una ofensa a Dios y una mancha, una suciedad en nuestro corazón" (Diario Publimetro)

En primer lugar no me extraña tal opinión, incluso tiendo a pensar que es el rol moral que le cabe a la Iglesia y que históricamente ha desarrollado, con mecanismos de control que se hicieron poderosos y que son muy dificiles de quebrar - más que mal la iglesia tiene 2008 años de funcionamiento- y mecanismos de poder a todo nivel.

Pór otro lado, lo que sí me parece irónico y reprochable, es que quien nos habla de lujuria, desfachatez y suciedad sea un representante de la Iglesia Católica, que en primer lugar ha apoyado el Golpe Militar, celebra la misa de conmemoración de la Muerte del Máximo asesino del país que nunca pagó por sus "pecados" - además tiene la desfachatez de llamar al perdón en los familiares de detenidos desaparecidos que nunca mas vieron a sus familiares - y que participa de la institucionalidad de la iglesia enchapada en oro y envuelta en cánones morales Hipócritas.

No soy un admirador de Madonna, pero lo cierto es que me gustaría que con esa misma fuerza y autoridad Moral se criticara a los Curas Pedófilos que hacen sufrir a los niños de nuestro mundo, nunca he escuchado al Sr Medina hablar de igualdad Social , pero sí hablar de lo bien que la Dictadura Militar le hizo al País, nunca he escuchado de parte del Sr Medina hablar de la crisis económica en que se desenvuelve el país y abogar para que los empresarios sean justos, pero si he escuchado al Sr Medina hablar de Moral, esa misma Moral que en definitva le falta a muchos curas que a través del tiempo han desangrado su dogma y su Doctrina.

Día Nacional del Indígena

2008-06-24T10:51:00.000-07:00

Un poema en homenaje al puebloMapuche en el día nacional del Indígena

Opresión y resistencia del Mapuche

I
Dueños de una gran historia

que vio la sangre de Lautaro

luchando por tierras que reivindica

el pasado valiente del sojuzgado

es el mapuche que presentó

gallarda lucha ante el invasor

aquel que asesinó sin temor

aquel "insigne" español

es el mapuche que erguida su frente

no aguantará tanto sometimiento

es el mapuche que erguida su frente no quiere mas detrimento

el Chileno echo invasor

avalado por un estado destructor

queriendo amparar el oficio

del rico deconstructor,

aquel llamado progresista

aquel llamado Capitalista

que destruye la tierra

buena ganancia le espera

La mentira echa verdad

amparadas por los medios

dicen que son violentos,

pero ¿quien mató a Catrileo?

fue aquella policía de infames

fue aquella corrupción silenciada

fue aquella mafia

torturadora de almas

pero ¿quien mató a Catrileo?

lo mató el Estado destructor

que ampara los crímenes

se lava las manos

el mapuche resiste

se levanta contra el opresor,

llamado Chileno

aquel que discrimina al indígena

por su razgo y su color

III

La Araucaria inmensa y silenciosa

testigo de miles de años

imponente y majestuosa

vio las batallas de decididos ancestros

levantando sus poderosos brazos

contra el yugo opresor indeseado

es Caupolicán enbravecido

es el toqui Pelantaro

los mataron aquelllos

que los consideraron

sus esclavos.

Se escuchan voces

a través de los campos

cuando fué que nos olvidamos

de ti ancestro de los ancestros

de ti revolucionario de ti vilipendiado

¿cuando fue que nos volvimos orgullosos?

¿cuando fue y en que momento?

la "pacificación de la araucanía" se le llamó

yo le llamo una nueva Guerra de Arauco

IV

La justicia dicta sentencia

mapuche declarado culpable

proteger su tierra es el crimen

días atrás fue encerrado

¿cuando fue que te encerraron?

¿Días atrás o años?

te censuran mapuche

te censuran a diario

la moralidad superior del clasista

y la de aquel empresario

que amparado por la justicia

cree que todo lo ha comprado

con la fuerza del dinero

la tierra y el campo

Despierta la fuerza de Galvarino

al que sin manos

sería capaz de aniquilarte

para luchar por aquellos

que sin voz han quedado

Resuenan en el sur las trutrucas

gritos de resistencia se han escuchado

Mari Chi Weu es la Consigna

esclavo jamás seremos

lucharemos si es necesario

por una causa justa

la naturaleza ha hablado

nuestros valles son contaminados

aquellos que se consideran salvadores

extranjeros que vienen a hacer progreso

quieren conquistar tierras ajenas

ganadas con el sudor mapuche

observad atentosel grito de Toltén proviene

resuenan los tambores

el Mapuche ya viene

está listo para la lucha

contra el nuevo conquistador

se cree dueño y salvador

de una raza altiva

que nunca será sometida

ni en miles de años

ni con mil policias

Chañarcillo y la Importancia de la Historia Regional

2008-05-20T15:29:00.000-07:00

Texto Presentado en el Acto de Conmemoración de los 176 Años del Descubrimiento del Mineral de Plata Chañarcillo realizado en la Universidad del Mar

Sin duda que al hablar de Historia regional nos referimos a aquella que va en directa oposición al centralismo totalizante que casi en forma displicente juzga y cree necesario convocar los procesos históricos que a la oligarquía conviene, o que por simple arbitrariedad quiere dejar fuera.
Hablar de Atacama, es hablar de los Diaguitas, esos primeros habitantes que fueron su pueblo más avanzado. Es hablar del inicio de la Historia Nacional; es hablar de Chañarcillo, de la Revolución Constituyente, de los Gallo, de los Matta, de Jotabeche, de Rosario Orrego y de tantos otros que han sido protagonistas de la variopinta cronología Atacameña
Lo que hoy nos convoca no debería ser una simple conmemoración de un hecho trascendente, debería ser el punto inicial para reflexionar sobre la Historia de Atacama de una manera severa y responsable.
Un 16 de mayo de 1832, el arriero Juan Godoy descubre el mineral de Plata de Chañarcillo, que tuvo una importancia tal, que permitió solventar la economía Nacional y hacer progresar a Copiapó de una manera notable.
Antes del descubrimiento de Chañarcillo, el departamento de Copiapó producía solo 1.200 Kg. de plata y después de su descubrimiento la cifra se elevó a 21.000 Kg.

El auge de la producción de plata en la Provincia de Atacama convirtió a Copiapó en una importante plaza comercial y de servicios, lo que posibilitó por ejemplo la inauguración, en 1851, del ferrocarril Copiapó a Caldera (puerto que posibilitó las exportaciones mineras).

El mito urbano copiapino más famoso, nos habla de que en la ciudad había tanta plata, que sus calles serían pavimentadas con este metal. También existe el mito urbano que nos cuenta de un importante resguardo de plata que existiría bajo la fuente de mármol del centro de la plaza de armas, que serviría para solventar cualquier tipo de emergencia que viviera la ciudad.

Mas allá de estos sucesos, que serán explicados de manera mas notable por mis profesores, Chañarcillo nos invita a afrontar a nosotros, los alumnos de Historia de la región, el desafío de contar y construir una nueva historia, a partir de la investigación constante y de la crítica informada, sin miedos e indefiniciones.

Debemos ser los protagonistas de un cambio profundo en la enseñanza de la historia, debemos hacer que nuestros estudiantes entiendan el real significado de los hechos acaecidos en este suelo , que se sientan orgullosos de ser hijos de esta tierra, que sean capaces de tener otra mirada y de no tener miedo a represalias por pensar distinto.

El logro de tales anhelos no sólo provocará un cambio de mentalidad, también determinará el punto de inflexión de la identificación a lo regional, nos sentiremos orgullosos de todos aquellos que en tiempos pretéritos lucharon por ver una región pujante, nuestra población hablará de Gallo, de los Matta, de Juan Godoy, unos estarán en contra , otros a favor, se debatirá en las escuelas sobre La Copiapó, algún alumno criticará a los próceres y dirá que la revolución constituyente fue más importante, se reflexionará y se pensará, y sólo así podremos hablar de la importancia de la Historia Regional, nosotros mismos estamos llamados a modificarla, ya que como muy bien dijera Ernesto Sábato : “La Historia no es mecánica porque los hombres son libres para transformarla”.

Felipe López Huerta

Alumno de 3er año en Pedagogía en Historia

Universidad del Mar

Copiapó

Épocas Históricas

2008-04-02T13:18:00.000-07:00

Al hablar de Épocas Históricas, estamos refiriéndonos a las grandes divisiones de la Historia Mundial en cuanto a orden cronológico, es decir por divisiones y periodos. Tal convencionalismo parece ser la forma más correcta de entender esta ciencia, terminando dichos periodos con grandes hitos que logran un proceso diferenciador y trascendente para un cambio de época.

Tal convencionalismo, mirado desde el punto de vista Eurocentrista – es decir Europeo y desde ahí dividir la historia- ha obviado las historias regionales y nacionales que pueden darse por ejemplo en Latinoamérica , y otras civilizaciones importantes como la China.

Por otro lado la división cronológica de A.C. – D.C. me parece demasiado excluyente, ¿me pregunto que queda para Oriente?, ¿Acaso es la sociedad occidental tan arrogante para adjudicarse la categoría de Historia Mundial?
Centralismo que ha hecho mella en las historias nacionales, como por ejemplo la creencia de que Santiago es Chile, haciendo que las regiones y el centro de toda historia sea primero la Capital y que no se tomen en cuenta realidades históricas regionales muchas más valiosas que lo que puede ser la fundación de Santiago y el supuesto inicio de la Historia Chilena.

Pero sin desviarme del tema, se dice que hay Historia o que la ciencia Histórica nace al haber escritura, hecho que para los positivistas sin duda es cierto, ya que señala el principio de las fuentes históricas y que son una fuente de estudio primordial para el Historiador, pero ¿que sucede anteriormente? ¿Se puede hablar de que no hay historia?

Claramente no, puesto que todo es Historia, desde el momento mismo que se formó la tierra, estamos en presencia de Historia, para ello existen datos materiales y ciencias auxiliares como la arqueología.
También estas épocas tienen aspectos positivos, ya que nos permiten seguir un orden, diferenciar objetivamente cada periodo y facilitar el estudio de las distintas épocas para que podamos estudiarlas más acabadamente.

Pero lo arbitrario y unilateral de estas clasificaciones o divisiones radica también en el hecho de considerarlas como inamovibles y sin crítica , especialmente por docentes que enseñan a sus alumnos tales tópicos como algo casi “sacrosanto”.
¿Que sucedería si lográramos una periodificación Americana de la Historia y nos alejáramos del contexto Europeo e Imperialista de Estados Unidos? – Por considerarse dicho país América – ¿acaso no nos es permitido tener una periodificación propia en que se haga mucho más palpable nuestra propia Historia y logre tener mayor significado para los estudiantes?

También es posible observar que las divisiones se han hecho a través de sucesos políticos, como caída de imperios o descubrimientos, pero no desde el punto de vista social como puede ser una hambruna, u Holocaustos – es mas fácil nombrar el término de una guerra que los miles de muertos durante el régimen Nazi – lo que ratificaría la opinión de muchas personas que creen que la Historia es una Historia Política supedita a Héroes recién salidos de la tintorería como lo diría muy bien Eduardo Galeano.

Si reflexionamos en torno a cada época Histórica podemos ver que todas son diferentes con sus Pro y sus contras, desde una moralidad cristiana sesgada y perseguidora en Edad Media , a encontrarnos con invasiones de países imperialistas por recursos económicos, desde el esplendor de Grecia hasta el Holocausto Nazi, por lo tanto no acepto la tesis que exculpa a los atropellos por pertenecer a diferentes épocas de pensamiento, los atropellos son lo que son, una atrocidad indistintamente de la época en que se viva.

Las épocas pasan y reciben distintos nombres, lo importante es no olvidarse de los pueblos que viven en cada una de estás épocas y que luchan día a día , porque al final como diría muy bien Salvador Allende “La Historia es Nuestra y la hacen los Pueblos”.

A 40 Años del Asesinato del Che en Bolivia, un Humilde Homenaje

2007-10-08T17:55:00.000-07:00

Un día 8 de Octubre en Bolivia se extinguía la lucha de Ernesto “Che “ Guevara , caído en combate por la C.IA. y la Dictadura Boliviana. Pero esto no signifiicó la derrota , significó el nacimiento de la leyenda, de la influencia inextinguible para aquellos que nos consideramos Guevaristas, para aquellos que ven en su huella una marca indeleble. La Historia cambiaría para siempre, tomó el liderato de una América maltrada y despreciada por el Imperialismo, para transformar un grito de rabia, libertad y valentía en contra del silencio -en Historiadores que vieron pacíficamente como los poderes fácticos, el fuerte arrasaba nuestras materias primas, nuestros recursos, vió la explotación de campesinos, de indígenas de nuestra América Latina
No hoy, sino para siempre hasta el fin de la historia se oirá el mensaje del Che porque ese es el castigo mas grande que puede tener el capital imperialista, el “Che Guevara nunca Ha Muerto, está presente en todo aquel que ama la justicia y la Libertad. El 9 de octubre la Dictadura Boliviana apoyada por la C.I.A. Yankee ,anuncia al mundo su muerte física, por que en la mente siempre estará presente y su ejemplo y vida no se acallará con Metralletas.
A continuación un pequeño poema , a alguien que admiraré por siempre, simplemente Gracias por tu Ejemplo “Che “ Guevara

La libertad del Che
en conmemoración a los 40 años del asesinato del che Guevara héroe de la revolución

Acaso la muerte logró callar tu fuerza,
acaso el odio fue mas fuerte que la revolución
ciertamente amigo che has triunfado
sobre las cabezas de los ignorantes y cobardes,
has triunfado sobre la milicia
tu figura se levanta orgullosa en la historia
caminando por senderos de la libertad
gritando a los 4 vientos que estas vivo y
que estas presente en mi conciencia
Te llamo y te abrazo gran che
te respeto y te admiro
quisiera tu libertad, quisiera tu valentía
quiero elaborar firmemente los versos y adornarlos de revolución
quisiera tomar tus palabras y adornarlas en cada rincón de los andes
del Perú andino y libre, de la Bolivia inhóspita y maravillosa
del Chile de la gente, de la Argentina reencarnada. de la América hermanada.
Mi amigo Che acompañanos en nuestra procesión,
dejame ser uno, que la fuerza desarrolle en mí
el grito de no temerle a nada, quiero ser libre, quiero volar
sobre la plenitud de una américa hecha de justicia
encaminada hacia el amor.
Un día me encontraré contigo gran Che, deteniendo al tiempo
volviendo loco a los tiranos no dejando que respiren
no dejando que vivan mostrándoles tu gran ejemplo
caminando libremente , 40 años sin tu presencia
acabada salvajemente por la fuerza de la mentiria y la ignominia
Sepa pues che que tu recuerdo en mi me dicta la LIBERTAD me dicta la querida LIBERTAD

Un Año de Blog

2007-08-17T07:19:00.001-07:00

Hoy se cumple un año de mi Blog creado como una instancia para la crítica y reflexión, agradezco a todas las personas que comentan y a las que leen mis escritos, les pido por favor que difundan esta pagina para que podamos debatir verdaderamente y sacar conclusiones de las cosas que suceden en el ámbito del conocimiento.
Espero sus saludos, pueden comentar teniendo una cuenta de Gmail o creando una del blog, GRACIAS.
Pronto se vendrán mas novedades (revisar Una Mirada a lo que Viene), y para celebrar en esta ocasión los dejaré con un Discurso de el "Che", lo expongo porque es uno de mis preferidos y me marcó bastante.

Reforma universitaria y revolución

17 de octubre de 1959

Estimados compañeros, buenas noches,

Tengo que pedir disculpas al calificado público asistente por la demora en la iniciación de este acto, que es culpa mía y del tiempo que ha estado muy mal en todo el camino, y hemos tenido que parar en Bayamo.

Es muy interesante para mí venir a hablar de uno de los problemas que ha tocado más de cerca a las juventudes estudiosas de todo el mundo; venir a hablar aquí, en una Universidad revolucionaria, y precisamente en una de las más revolucionarias ciudades de Cuba.

El tema es sumamente vasto; tanto es así que varios conferencistas han podido desarrollar diferentes facetas de él. En mi condición de luchador, me interesa analizar precisamente los deberes revolucionarios del estudiantado en relación con la Universidad. Y para eso tenemos que precisar bien qué es un estudiante, a qué clase social pertenece, y si tiene algo que lo defina como entidad o como núcleo, o si simplemente responde en sus reacciones, a las reacciones generales de las diferentes clases a que puede pertenecer. Y entonces nos encontramos con que el estudiante universitario es precisamente el reflejo de la Universidad que lo aloja, porque ya hay limitaciones que pueden ser de diferentes tipos, pero que finalmente son limitaciones económicas que hacen que el estudiantado pertenezca a una clase social donde sus problemas -no sus problemas económicos- no son tan grandes como en otras; pertenece por lo general a la clase media, no aquí en Oriente, en Santiago de Cuba, sino en todo Cuba, y podemos decir que en toda América. Hay naturalmente excepciones -todos las conocemos-; hay individuos de extraordinaria capacidad que pueden luchar contra un medio adverso con una tenacidad ejemplar y llegar a adquirir su título universitario. Pero en general, el estudiante universitario pertenece a la clase media y refleja los anhelos e intereses de esa clase; aunque muchas veces, precisamente en momentos como ahora, la llama vitalizadora de la revolución puede llevarlo a posiciones más extremas. Y eso es lo que tratamos de analizar en estos momentos: las tendencias generales de la Universidad respondiendo al núcleo social del cual sale, y sus deberes revolucionarios para con la comunidad entera.

Porque la Universidad es la gran responsable del triunfo o la derrota, en la parte técnica, de este gran experimento social y económico que se está llevando a cabo en Cuba. Hemos iniciado leyes que transforman profundamente el sistema social imperante: se han liquidado casi de un plumazo los latifundios, se ha cambiado el sistema tributario, se está por cambiar el sistema arancelario, se están creando incluso cooperativas de trabajo industriales; es decir, toda una serie de fenómenos nuevos, que traen aparejados instituciones nuevas, están floreciendo en Cuba. Y todo ese inmenso trabajo lo hemos iniciado solamente con buena voluntad, con el convencimiento de que estamos siguiendo un camino verdadero y justo, pero sin contar con los elementos técnicos necesarios para hacer las cosas perfectamente.

Y no contamos con ellos porque precisamente estamos innovando, y esta institución que es la Universidad estaba orientada a dar a la sociedad toda una serie de profesionales que encajaban dentro del gran cuadro de las necesidades del país en la época anterior. había necesidad de muchos abogados, de médicos; ingenieros civiles había menos, y otras carreras seguían así. Pero nos encontramos de pronto con que necesitamos maestros agrícolas, ingenieros agrónomos, ingenieros químicos, industriales; físicos, incluso matemáticos, y no hay. En algunos casos no existe siquiera la carrera; en otros, está ocupada por un pequeño número de estudiantes que han visto la necesidad de empezar a estudiar cosas nuevas, o simplemente han caído allí porque no había lugar en otra escuela, o porque querían estudiar y no había nada que les gustara exactamente. En fin, no hay una dirección estatal para llenar todos los claros que estamos viendo que existen en la tecnificación de nuestra Revolución.

Y eso nos lleva al centro preciso del problema universitario en cuanto puede tener de conflictivo, en cuanto pueden tener de agresivo, si ustedes quieren, los planteamientos que voy a hacer. Porque el único que puede, en este momento, precisar con alguna certeza cuál va a ser el número de estudiantes necesarios y cómo van a ser dirigidos esos estudiantes de las distintas carreras de la Universidad, es el Estado. Nadie más que él lo puede hacer; por cualquier organismo, por cualquier instituto que sea, pero tiene que ser un instituto que domine completamente todas las diferentes líneas de la producción y esté al tanto también de las proyecciones de la planificación del Gobierno Revolucionario.

Grandes materias que son la base del triunfo de países más avanzados, como las matemáticas superiores y la estadística, prácticamente no existen en Cuba. Para empezar a hacer estadísticas de lo que necesitamos, nos encontramos con que no tenemos estadísticos, con que hay que importarlos, o buscar algunas personas que han desarrollado su especialidad en otros lugares. este es el nudo central del problema; si el Estado es el único organismo o el único ente capaz de dictaminar con algún grado de certeza cuáles son las necesidades del país, evidentemente, el Estado tiene que tener participación en el gobierno de la Universidad. Hay quejas violentas contra ello; incluso se levantan entre las candidaturas estudiantiles en La Habana, casi como cuestión de principio, la intervención o la no intervención del Estado, la pérdida de la autonomía, como llaman los estudiantes. Pero hay que definir exactamente qué significa autonomía. Si autonomía significa solamente que haya que cumplir una serie de requisitos previos para que un hombre armado entre en el recinto universitario para cumplir cualquier función que la Ley le asigne, eso no tiene importancia; no es ese el centro del problema, y todo el mundo está de acuerdo en que esa clase de autonomía se mantenga. Pero si hoy significara autonomía que un gobierno universitario desligado de las grandes líneas del Gobierno Central -es decir: un pequeño Estado dentro del Estado- ha de tomar los presupuestos que el Gobierno le dé y ha de trabajar sobre ellos, ordenarlos y distribuirlos en la forma que mejor le parezca, nosotros consideramos que es una actitud falsa. Es una actitud falsa precisamente porque la Universidad se está desligando de la vida entera del país, porque se está enclaustrando y convirtiéndose en una especie de castillo de marfil alejado de las realizaciones prácticas de la Revolución. Y además porque van a seguir mandando a nuestra República una serie enorme de abogados que no se necesitan, de médicos que incluso no se necesitan en la cantidad en que en estos momentos están ingresando, o de toda una serie de profesiones, por lo menos cuyos programas deben ser revisados para adaptarlos.

Surge entonces, frente a esta encrucijada de dos caminos o siglos, el levantamiento de grupos más o menos importantes, de sectores estudiantiles que consideran como la peor palabra del mundo la intervención estatal o la pérdida de la autonomía. En ese momento, esos sectores estudiantiles, lo digo con responsabilidad y sin ánimo de herir a nadie, están cumpliendo quizá el deber de la clase a que pertenecen, pero están olvidando los deberes revolucionarios, están olvidando los deberes contraídos en la lucha con la gran masa de obreros y campesinos que pusieron sus cuerpos, su sudor y su sangre al lado de los estudiantes en cada una de las batallas que se libraron en todos los frentes del país para llegar a esta gran solución que fue el primero de enero.

Y esta es una actitud sumamente peligrosa. No hoy, no hoy porque no se han definido todavía los campos, porque todavía hay mucha gente que aun herida en sus intereses económicos, cree que la Revolución ha sido un acierto, gente que tiene la virtud de ver mucho más lejos que donde alcanza su bolsillo y ve los intereses de la patria. Pero todo ese pequeño problema, que gira en torno a la palabra autonomía, tiene correlaciones e interrelaciones que van aún mucho más lejos que en nuestra Isla. Desde afuera se van tendiendo las grandes líneas estratégicas encargadas de aglutinar a todos los que sienten que han perdido algo con esta Revolución; no a los esbirros, no a los malversadores o a los miembros del anterior Gobierno, sino a los que quedándose al margen, o incluso apoyando en alguna forma este Gobierno, sienten que han quedado atrás o que han perdido algún bien económico. Toda esta gente está dispersa en distintas capas sociales, y puede manifestar su descontento con toda libertad en el momento que quiera; pero la tarea a que está encaminada en este momento la reacción nacional e internacional es aglutinar todas las fuerzas descontentas contra el Gobierno, y constituirlas en un conglomerado sólido para tener ese frente interno necesario a sus planes de invasión o depresión económica, o quién sabe cuál será.

Y la Universidad, dando batallas a veces feroces, luchando encarnizadamente en torno a la palabra autonomía, como naturalmente luchando encarnizadamente en torno a cuestiones de menor importancia como es la elección de los líderes estudiantiles, están creando precisamente el campo para que se siembre con toda fertilidad esa simiente que tanto anhelan sembrar los reaccionarios. Y este lugar, este lugar que ha sido en las luchas vanguardia del pueblo, puede convertirse en un factor de retroceso si no se incorpora a las grandes líneas del Gobierno Revolucionario.

Y lo que digo no es un análisis teórico de la cuestión ni una opinión festinada; es que esto es lo que ha pasado en la América entera, y los ejemplos podrían abundar considerablemente. Recuerdo en este momento el ejemplo patético de la Universidad de Guatemala que fue, como las Universidades cubanas, vanguardia del pueblo en la lucha popular contra los regímenes dictatoriales, y después, en el Gobierno de Arévalo primero, pero sobre todo en el Gobierno de Arbenz se fueron transformando en focos decididos de lucha contra el régimen democrático. Defendían precisamente lo mismo que ahora se está defendiendo: la autonomía universitaria, el derecho sagrado de un grupo de personas a decidir sobre asuntos fundamentales de la Nación, aun contra los intereses mismos de la Nación. Y en esa lucha ciega y estéril, la Universidad se fue transformando, de vanguardia de las fuerzas populares, en arma de lucha de la reacción guatemalteca. Fue necesaria la invasión de Castillo Armas, la quema en un acto público de un vandalismo medioeval de todos los libros que hablaran de temas que fueran mal vistos por el pequeño sátrapa guatemalteco, para que la Universidad reaccionara y volviera a tomar su lugar de lucha entre las fuerzas populares. Pero el camino perdido había sido extraordinariamente grande, y Guatemala hoy está, como ustedes lo saben, saliendo a medias de aquella situación caótica y buscando de nuevo, entre tropiezo y tropiezo, una vida institucional de acuerdo con las normas democráticas. Ese es un ejemplo palpitante, que todos ustedes recuerdan porque pertenece a la historia de estos días.

Pero es que podríamos ir mucho más lejos en el análisis de la gran conquista de la reforma universitaria del dieciocho que precisamente se gestó en mi país de origen y en la provincia a la cual pertenezco, que es Córdoba; y podríamos analizar la personalidad de la mayoría de aquellos combativos estudiantes que dieron la gran batalla por la autonomía universitaria frente a los gobiernos conservadores que en esa época gobernaban casi todos los países de América. Yo no quiero citar nombres para no provocar incluso polémicas internacionales; quisiera, que ustedes tomaran el libro de Gabriel del Maso, por ejemplo, donde estudia a fondo la reforma universitaria, buscarán en ese índice los nombres de todos aquellos grandes artífices de la reforma y buscarán hoy cuál es la actitud política, buscarán qué es lo que han sido en la vida pública de los países a que pertenecen, y se encontrarán con sorpresas extraordinarias, con las mismas sorpresas con que me encontré yo, cuando creyendo en la autonomía universitaria como factor esencial del adelanto de los pueblos, hice ese análisis que les aconsejo hacer a ustedes. Las figuras más negras de la reacción, las más hipócritas y peligrosas porque hablan un lenguaje democrático y practican sistemáticamente la traición, fueron las que apoyaron, y muchas veces las que aparecen como figuras propulsoras en sus países de aquella reforma universitaria. Y aquí entre nosotros, investiguen también al autor del libro porque también habrá sorpresas por allí.

Todo esto se lo decía para alentarlos precisamente sobre la actitud del estudiantado. Y más que en ningún lugar en Santiago, donde tantos estudiantes han dado su vida y tantos otros pertenecen a nuestro Ejército Rebelde. Nosotros, como tenemos un ejército que es popular y dignidad, a nadie le preguntamos cuál es su actitud política frente a determinados hechos concretos; cuál es su religión, su manera de pensar. Eso depende de la conciencia de cada individuo. Por eso no les puedo decir cuál será la actitud misma de los miembros del Ejército Rebelde. Espero que entiendan bien las líneas generales del problema y que sean consecuentes con las líneas de la Revolución. Tal vez sí, tal vez no.

Pero estas palabras no van dirigidas a ellos, una minoría, sino a la gran masa estudiantil, a todos los que componen este núcleo. Yo recuerdo que tuve una pequeña conversación con algunos de ustedes hace varios meses, y les recomendaba entrar en contacto con el pueblo, no llegar al pueblo como llega una dama aristocrática a dar una moneda, la moneda del saber o la moneda de una ayuda cualquiera, sino como miembro revolucionario de la gran legión que hoy gobierna a Cuba, a poner el hombro en las cosas prácticas del país, en las cosas que permitan incluso a cada profesional aumentar su caudal de conocimiento y unir, a todas las cosas interesantes que aprendieron en las aulas, las quizás mucho más interesantes que aprenden construyendo en los verdaderos campos de batalla de la gran lucha por la construcción del país.

Es evidente que uno de los grandes deberes de la Universidad es hacer sus prácticas profesionales en el seno del pueblo, y es evidente también que para hacer esas prácticas organizadamente en el seno del pueblo necesitan el concurso orientador y planificador de algún organismo estatal que esté directamente vinculado a ese pueblo, o incluso de mucho más de un organismo estatal, pues actualmente para hacer cualquier obra en cualquier lugar de la república, se ponen en contacto tres, cuatro o más organismos, y se está iniciando recién en el país la tarea de planificar el trabajo y de no dilapidar esfuerzos.

Pero centralizando el tema en el estudio, en el derecho a estudiar y en el derecho a elegir una carrera de acuerdo con una vocación, nos tropezamos siempre con el mismo problema: ¿Quién tiene derecho a limitar la vocación de un estudiante por una orden precisa estatal? ¿Quién tiene derecho a decir que solamente pueden salir 10 abogados por año y deben salir 100 químicos industriales? Eso es dictadura, y está bien: es dictadura. Pero ¿es la dictadura de las circunstancias la misma dictadura que existía antes en forma de examen de ingreso o en forma de matrículas, o en forma de exámenes que fueran eliminando los menos capaces? Es nada más que cambiar la orientación del estudio. El sistema en este caso permanece idéntico, porque lo que se hacía antes es tratar de dar los profesionales que iban a salir a la lucha por la vida en las diferentes ramas del saber. Hoy se cambian por cualquier método: examen de ingreso, o una calificación previa; en fin, el método es lo de menos. Y se trata de llevarlo hacia los caminos que la Revolución entiende que son necesarios para poder seguir adelante con nuestra tarea técnica. Y creo que eso no puede provocar reacciones. Y salta a la vista que la integración de la Universidad con el Gobierno Revolucionario no debe provocar reacciones.

No queremos aquí esconder las palabras y tratar de explicar que no, que eso no es pérdida de autonomía, que en realidad no es nada más que una integración más sólida, como la es. Pero esa integración más sólida significa pérdida de la autonomía, y esa pérdida de autonomía es necesaria a la Nación entera. Por tanto, tarde o temprano, si la Revolución continúa en sus líneas generales, encontrará las formas de lograr todos los profesionales que necesita. Si la Universidad se cierra en sus claustros y sigue en la tarea de lanzar abogados, o toda una serie de carreras que no son tan necesarias en este momento (no vayan a pensar que la he agarrado especialmente con los abogados); si sigue en esa tarea, pues tendrán que formar algún otro tipo de organismo técnico. Ya se está pensando en La Habana en hacer un Instituto Técnico de Cultura Superior que dé precisamente una serie de estas carreras, instituto que tendrá una organización diferente a la Universidad quizás, y que puede convertirse, si la incomprensión avanza, en un rival de la Universidad o la Universidad en una rival de esa nueva institución que se piensa crear en la lucha por monopolizar algo que no se puede monopolizar porque es patrimonio del pueblo entero, como es la cultura.

También esas cosas que se están creando en Cuba se han hecho en otros países del mundo, y sobre todo de América. También se han producido esas luchas entre los miembros de organismos, de escuelas técnicas o politécnicas de un grado de cultura por lo general menor y la Universidad. Lo que yo no sé si se ha dicho o si se ha precisado bien claro, es que esa lucha es el reflejo de la lucha entre una clases social que no quiere perder sus privilegios, y una nueva clase o conjunto de clases sociales que están tratando de adquirir sus derechos a la cultura. Y nosotros debemos decirlo para alertar a todos los estudiantes revolucionarios, y para hacerles ver que una lucha de esa clase es sencillamente la expresión de eso que hemos tratado de borrar en Cuba, que es la lucha de clases, y que quien se oponga a que un gran número de estudiantes de extracción humilde adquiera los beneficios de la cultura, está tratando de ejercer un monopolio de clases sobre la misma.

Ahora bien, cuando aquí se hablaba de reformas universitarias, y todo el mundo ha estado de acuerdo en que la reforma universitaria es algo importante y necesario para el país, lo primero que se ha hecho es, por parte de los estudiantes, tomar en cierta manera el control de las casas de estudio, imponer a los profesores una serie de medidas e intervenir en el gobierno de la Universidad en mayor o menos grado. ¿Es correcto? Esa es la expresión de un grupo que ha triunfado, ha triunfado y ha exigido sus derechos después del triunfo. Los profesores -algunos por su edad, otros por su mentalidad incluso- no participaron en la misma medida en la lucha, y los que lucharon y triunfaron adquirieron ese derecho. Pero yo me pregunto si el Gobierno Revolucionario no luchó y triunfó, y no luchó y triunfó con tanto o más encarnizamiento que cualquier sector aislado de la colectividad porque fue la expresión de la lucha toda del pueblo de Cuba por su liberación. Sin embargo, el Gobierno no ha intervenido en la Universidad, no ha exigido su parte en el festín, porque no considera que esa sea la manera más lógica y honorable de hacer las cosas. Llama simplemente a la realidad a los estudiantes; llama al raciocinio, que es tan importante en momentos revolucionarios, y a la discusión, de la cual surge necesariamente el raciocinio.

Ahora se están discutiendo programas de reforma universitaria y enseguida se vuelve la vista hacia las reformas universitarias del año dieciocho, hacia todos los supersabios que traicionaron su ciencia y su pueblo después pero que en el momento en que lucharon por una cosa noble y necesaria como era la reforma universitaria en aquel momento, no conocían nada de nada, eran simples estudiantes que la hicieron porque era una necesidad. Teorizar, teorizaron después, y teorizaron cuando ya tenían un sentido malévolo de lo que habían hecho. ¿Por qué nosotros tenemos entonces que ir a buscar la reforma universitaria en lo que se ha hecho en otros lados? ¿Por qué no tomar aquello sino simplemente como información adicional a los grandes problemas nuestros, que son los que tenemos que contemplar por sobre todas las cosas, a los problemas que existen aquí, que son problemas de una revolución triunfante con una serie de gobiernos muy poderosos, hostiles que nos atacan, nos acosan económicamente y a veces también militarmente; que riegan de propaganda por todo el mundo una serie de patrañas sobre este Gobierno, de un Gobierno que ha hecho la reforma agraria en la misma manera que yo aconsejo hacer la reforma universitaria, mirando hacia adelante pero no hacia atrás, tomando como simples jalones lo que se había hecho en otras partes del mundo, pero analizando la situación de nuestro propio campesino; que ha hecho una reforma fiscal y una reforma arancelaria, y que está ahora en la gran tarea de la industrialización del país, de este país de donde hay que sacar entonces los materiales necesarios para hacer nuestra reforma; de un país donde se reúnen los obreros que no han logrado todas las reivindicaciones y que aspiraron y lógicamente aspiran, y resuelven, en asambleas multitudinarias y por unanimidad, dar una parte de su sueldo para construir económicamente al país; de un Gobierno Revolucionario que lleva como bandera de lucha a la Reforma Agraria, y que la ha impulsado de una punta a la otra de la Isla, y que constantemente sufre porque no tiene los técnicos necesarios para hacerla, y porque la buena voluntad y el trabajo no suple sino en parte esa deficiencia, y porque cada uno de nosotros debemos volver sobre nuestros pasos constantemente y aprender sobre el error cometido, que es aprender sobre el sacrificio de la Nación.

Y cuando tratamos de buscar a quien lógicamente nos debe apoyar, a la Universidad; para que nos dé los técnicos, para que se acople a la gran marcha del Gobierno Revolucionario, a la gran marcha del pueblo hacia su futuro, nos encontramos con que luchas intestinas y discusiones bizantinas están mermando la capacidad de estos centros de estudios para cumplir con su deber de la hora. Por eso es que aprovechamos este momento para decir nuestras verdades quizás agrias, quizás en algunas cosas injustas, muy molestas quizás para mucha gente, pero que transmite el pensamiento de un Gobierno Revolucionario honesto, que no trata de ocupar o de vencer una institución que no es su enemiga, sino que debe ser su aliada y su más íntima y eficaz colaboradora; y que busca precisamente a los estudiantes porque nunca un estudiante revolucionario puede ser, no enemigo, ni siquiera adversario del Gobierno que representamos; porque estamos tratando en cada momento de que la juventud estudiosa, aúne al saber que ha logrado en las aulas el entusiasmo creador del pueblo entero de la República y se incorpore al gran ejército de los que hacen, dejando de lado esta pequeña patrulla de los que solamente dicen.

Por todo eso he venido aquí, más que a dar una conferencia, a presentar algunos puntos polémicos, y a llamar, naturalmente, a la discusión, todo lo agria, todo lo violenta que se quiera, pero siempre saludable en un régimen democrático, a la explicación de cada uno de los hechos, al análisis de lo que está sucediendo en el país, y al análisis de lo que sucedió con los que mantuvieron las posiciones que hoy mantienen algunos núcleos estudiantiles.

Y para finalizar, un recuerdo a los estudiantes interesados en estos problemas de la reforma universitaria: investiguen la vida futura, futura pero ya pasada, desde el momento en que se inició la reforma del dieciocho hasta ahora; investiguen la vida de cada uno de aquellos artífices de la reforma. Les aseguro que es interesante. Nada más.

Una mirada a lo que viene

2007-08-09T23:40:00.000-07:00

Primero, saludos cordiales a todo aquel que visita este espacio de crítica y reflexión, decidido a hablarles respecto a lo que se viene para que apoyen la iniciativa y se pueda dar la instancia de reflexión y diálogo sean estas opiniones divergentes o convergentes, siempre es bueno reflexionar desde el ámbito del respeto y de la coherencia. Les cuento que estamos próximos a la conmemoración de los 40 años del asesinato del CHE en Bolivia con lo cual en este blog se le dará su merecido homenaje al héroe consecuente y liberador de la revolución, también a Miguel Enriquez lider consecuente y revolucionario del Mir y por último me aventuraré con un juicio histórico sobre el Dictador Pinochet en la celebración de su muerte.

Por favor necesito de sus opiniones para seguir mejorando y que ustedes mismos sean los protagonistas y así crear espacios efectivos de debate.
Por ahora los dejo con un último poema que escribí que significa mucho para mi.

La distancia
La distancia surge envenenando las ilusiones
queriendo olvidar las ganas desahuciando los motivos
recobrando el pesimismo ocultando la tristeza
diciendo que no volveré jamás a soñar volar, crear, querer, me ata los pies
a la esclavitud de la soledad
escapa por los vacios de la
omisión perfecta y cruel de la no respuesta de la no vida busco alrededor del campo majestuoso
aquello que me pueda unir a ti,
las diversas formas de conexiones
escapan al llanto de las nubes constreñidas de tanto recibir la injuriosa distancia sur del rio azul y de mi vida.yo a ti te grito
distancia maldita que no dejas que mi libertad
sea plena te grito a ti distancia no ganarás la batalla contra el bosque que se regenera por la unión, no ganarás la batalla temporal del propio océano,
no ganarás la batalla real del amor
no ganarás la sentencia cruel del destierro, no volverás a cruzarte por los cerros , no comerás más de la tierra
no susurraras tu nombre en desdichas
no basilarás ante el silencio no jugarás con el recelo
la distancia camina entre mi falleciendo y renaciendo
señalando y sentenciando reviviendo y muriendo
la distancia habla sobre el rumbo de la vida
esa que no tomaré jamás, porque no me vencerás.

¿No se puede ser feliz?

2007-08-06T17:20:00.000-07:00

Esta vez me alejaré de la reflexión externa para sumirme yo en una interna, quizás escriba mal pero eslo que estoy sintiendo en estos momentos, sentimientos encontrados, siempre escuchar el unplugged de Alice In Chains(desde mi apreciación el mejor de los unplugged, mucho mejor que el de Nirvana) que te deja algo especial en el corazón, denota esa calma y a la vez esa tristeza que tiene la tonalidad de Layne o la guitarra de Jerry uf en fin.
Acabo de vivir una de los fines de semana mas increíbles de mi vida, donde la felicidad fue plena fue al máximo, quizás soy muy cuático pero no me interesa serlo porque me gusta valorar las cosas.
Pero a veces se terminan o no se si terminar pero las distancias te hacen sufrir, la ilusión te carcome y te pones a pensar que no todo es bello que quizás uno no tiene derecho a la felicidad y me pregunto ¿ que hay que hacer para conseguirla? no sé en estos momentos los sentimientos son muy encontrados tengo alegría y tengo tristeza, mientras el unplugged de Alice in Chains y sigue Rooster una de mis canciones preferidas, como diría una amiga camino entre cuartos z y no obtengo respuesta, esto me carcome y aprendo que muchos te dicen que la vida no es felicidad ¿pero que importan los demás? al diablo si contigo puedo estar conectado no me importa nada más pero a ¿ti?. la vida continua pero yo seguramente hubiera detenido el tiempo

El Vínculo Iglesia- Estado en el Chile Colonial

2007-07-26T10:06:00.000-07:00

La colonia es el proceso que comienza en el 1600 y culmina en 1810 y es un concepto extensible a toda la Historia General de América Latina. Sin duda la Colonia la podemos dividir en dos períodos, siendo el primero el siglo XVII, que culmina con el ultimo rey de la casa de los Habsburgo o los Austrias, Carlos II denominado el hechizado. Esta etapa ve la decadencia del imperio forjado por los Reyes Católicos, Carlos V y Felipe II. Durante el Siglo XVII, la mayoría del continente Americano está subyugado y esta bajo la administración del Real Consejo de Indias y del Derecho Indiano.
El segundo período - hablamos del siglo XVII - ve la llegada de los reyes Borbones de origen Francés, siendo el primero de ellos Felipe V, llegando España durante el reinado de Carlos III (1759 – 1788), a alcanzar un sitial casi tan importante como el siglo XVI. Durante esta etapa hay un importante cambio administrativo, los problemas de América, los ve ahora la Secretaría de Marina e Indias. Durante este periodo se producen a nivel mundial la revolución de las ideas, lo que se llamó el siglo de las luces, como así también la Revolución de Independencia de Estados Unidos, 4 julio de 1776, colonia de Inglaterra. Además la Revolución Francesa el 14 de julio de 1789. Con ello llegan tímidamente a América ideas de libertad e igualdad.
Y son los intelectuales que llevan estas ideas que penetran tímidamente en las personas. El ideal ilustrado es la naturaleza, dominada por la razón, pero ésta debía actuar como fuerza transformadora de la realidad. La razón, el impulso a la crítica, la libertad espiritual y la tolerancia religiosa debían sustituir a la tradición.
Moral y religión se fueron separando, surgiendo una nueva ética que afirmó que el hombre por naturaleza era bueno y llevaba en sí todos los elementos para alcanzar la perfección y la felicidad. Podemos decir que el espíritu profundamente religioso de los primeros conquistadores de Chile se mantuvo durante toda la colonia, se mantuvo y formó siempre la conducta del individuo en la sociedad. Sin embargo, la importancia del clero que chocaba con los intereses del monarca - lo que se ratificaba en el choque del poder temporal con el espiritual - fue sufriendo una merma. Además podemos decir que es en la Colonia cuando Chile, define su ser nacional.

Desarrollo

Para entender la vinculación de la Iglesia y el Estado Español Colonial debemos remitirnos necesariamente a su génesis o hito fundacional, esto es, el reparto legal de los nuevos territorios conquistados entre España y Portugal por el cual, los españoles recurrieron a la autoridad temporal del Papa sobre la tierra para su pronunciamiento, fue así como el pontífice Alejandro VI, natural de Xativa, en Valencia España,, dictó dos Bulas llamadas Intercetera( Entre Carreteras) , la primera el 3 de mayo de 1493, donde : “Hace donación a los reyes católicos de las islas y tierras descubiertas, con tal de que no pertenecieran a otros príncipes cristianos,... luego dicta una segunda el 4 de mayo de 1493 , donde reproduce con leves variantes la primera parte de la Inter cetera, y establece una línea de demarcación, entre las zonas reservadas a los posibles descubrimientos castellanos, línea trazada de norte a sur, y establecida 100 leguas al oeste de Cabo Verde y Las Azores”. [1] Posteriormente la Inter cetera, fue complementada con dos bulas papales, la: Dudum Siquidem del 26 de septiembre de 1493 y la Piis fidelium del 25 de junio de 1493. Los portugueses evidentemente no quedan conforme con la donación papal , que estiman favoreció descaradamente a España, protestan ante la corona española, lográndose un advenimiento, que concluye en la firma del Tratado de Tordesillas, el 7 de junio de 1494, en virtud de este tratado se extendió la línea divisoria, ahora a 370 leguas al oeste de la línea anterior , por lo que la división pasó por los territorios del actual Brasil, razón por la cual ese país Sudamericano, fue conquistado por los lusitanos . Con lo cual en primera instancia podemos observar una subordinación del Estado Español sobre la Iglesia Católica que cifra sus intereses en la evangelización y así poder expandir la religión católica, argumento falaz usado por los conquistadores y sacerdotes, puesto que la evangelización fue la exterminación de los indígenas y el silencio de su cultura.
Durante la conquista la autoridad política y religiosa fueron en Chile casi una sola, porque el rey las hacía servir en común a los fines de su gobierno. Se originaba la unión de ambas potestades, en primer lugar, de la creencia en que el poder de los reyes provenía de dios, y, en segundo lugar de la autorización que dio el Papa a los soberanos de España para proponerle los dignatarios eclesiásticos del nuevo continente, autorización que equivalía a nombrarlos y que se conoce con el nombre de Derecho de Patronato

Durante el desarrollo de la colonia el Estado estaba concentrado en el poder del rey, el Monarca Absoluto: disponían del poder y no daban cuenta a nadie de sus acciones. Ellos imponían las leyes y administraban el Estado, la Justicia dependía también de la corona., pero hubo atenuantes morales y religiosas sobre todo por el hecho que los reyes católicos amoldaban su conducta a los principios de la religión.[2]
La corona participaba activamente en la administración de la Iglesia en América, como ya lo hemos dicho a partir de su derecho de patronato. El control sobre la Iglesia se ejercía a partir de una serie de derechos como: cobrar el impuesto del diezmo eclesiástico, proponer candidatos a obispos a Roma, conceder el permiso de ingreso de las Bulas Papales (“el exequatur”), autorizar el viaje de sacerdotes a América, autorizar la realización de sínodos, decidir la construcción de Iglesias y monasterios, posibilitar a los Sacerdotes apelar los fallos eclesiásticos.
Sergio Villalobos habla de una compenetración Iglesia - Estado, termino desde mi punto de vista mal utilizado ya que más bien diría que hubo una subordinación de Estado – Iglesia en primera instancia y posteriormente Iglesia - Estado, si es que hubo una compenetración fue en el primer período de los Habsburgo.
Esta subordinación fue por conveniencia claramente, puesto que a la Iglesia le convenía que el poder temporal echara raíces en América sobre las cabezas de indígenas inocentes que no conocían la “salvación” primeramente, y en segundo lugar las razones económicas ocultadas bajo la evangelización.
El control de la corona sobre la Iglesia se exaltó con la llegada de los Borbones, que impusieron una nueva doctrina para relacionarse con la Iglesia, el Regalismo Eclesiástico, que implicó que los derechos de la corona sobre la Iglesia le eran inherentes al monarca, y no le fueron otorgados o cedidos por el Papa. Un hecho trascendental para la Iglesia y el Clero, durante la Colonia, fue la expulsión de los jesuitas, ejecutada por mandato real en 1767, eran la orden mas prestigiosa del país, hicieron buena labor en la educación y el trabajo de las haciendas, pero la creencia de que el poder temporal se debía al espiritual, además de la creencia de que se podía derrocar al monarca si este no efectuaba un buen gobierno gatilló el fin de esta orden lo que provocó que la educación y la agricultura se resintieran fuertemente.
Por lo tanto un gobierno rígido como el de los Borbones no permitiría tales intromisiones en su sesgo de poder por lo cual se puede decir que la relación entre Iglesia –Estado culmina no de muy buena manera por la lucha del poder temporal y espiritual.

Conclusiones

El Estado imperial español se basó en el origen divino del poder centralista católico, hay una forma o cambio en la forma de relación pasando de una subordinación Estado – Iglesia para culminar en una relación de subordinación Iglesia – Estado

No se puede hablar de compenetración, más bien, este vínculo es de obediencia a través de la historia

El vínculo entre Iglesia - Estado fue forjado desde el momento mismo en que se acordó el reparto de tierras entre España y Portugal, desde ese momento nace la subordinación reciproca en varios momentos históricos de estas dos instituciones, una separando a través de la religión y su influencia y la otra siendo partícipe y eco de las diferencias sociales que Históricamente nuestro Chile - también diría AMÉRICA - ha sufrido.

Hasta el día de hoy la influencia de estas dos instituciones se mantiene aunque las personas han comenzado a entender la hipocrecía moralizante de ambas.

[1] CASTALLEDA,Paulino: La Ética en la Conquista en el momento del descubrimiento de América,
[2] Por esta razón Sergio Villalobos lo denomina un “Absolutismo Moderado”

El amor

2007-07-21T14:26:00.000-07:00

Continuando con los poemas esta vez expongo uno sobre el amor, aquel que a veces es esquivo, el que muchas veces nos golpea sin saberlo o que nos hace sentir cosas maravillosas.

el amor

el amor es un asesinato a los sentidos
una expresión que duele en el alma
un alborotador de sentimientos
algo maravilloso, hay que decirlo
el amor fue estela de mapas
adormeció el vacío encontró el filo del vacilo
se hizo fuerte en la soledad
cayó en el desprecio y se levantó
por eso evadió la negación
sentenció al huracanado amor
sentenció al maravilloso amor
sentenció al quieto amor
sentencio al ruidoso amor
sentenció al pequeño amor
viajo sobre las espaldas callando sobre ti
callando sobre tu amor plausible
recuerdo tu boca que respira las mieles y la ambrosia de la seducción
te recuerdo a ti ¡oh! personificación de amor
aquella que olvidé en el intento

2007-07-10T21:07:00.000-07:00

¿Que es la poesía? Huidobro el gran poeta chileno dirá que es un atentado celeste. Yo diré que es la una de las formas de expresión máximas del ser humano, una maravillosa unión de elementos del pensamiento humano, la reflexión y el cuestionamiento.Expongo 2 creaciones mías que al lado de huidobro son una alpargata.

es otro el que ha nacido
Es otro el que ha nacido cosecha en besos de arena y marmol
es otro el que ha nacido contemplando la desesperanza.
Buscando presentimientos jamás olvidados besando versos y
cofradías hechas a la medida de tu cuerpo.
Es otro el que ha nacido y no ha nacido jamás
desterrando desiertas formas de expresón
ocultándo se vuelve a transformar
amoblando estancias inconexas resaltando confianzas y desvaríos.
Es otro el que ha nacido y no nacido,
ha nacido la deseperanza y también la pena,
no ha nacido el amor pero a la vez te envenena
ha nacido el corazón pero realmente quisiera
dejando pensamientos en la esquina,
uniendome incondicionalmente al fuego
siendo incondicionalmente muerto

silencio personal
Busque como ser normal a mi refugio ancestral
volví a ser el viejo roble con ancianidad de mueble
descubrí aquella lección de los arboles
me volvi uno en la estancia y en la vida
caminé estrechamente sobre las rocas
me sinceré con la dualidad, no lloré mas la noche que se escapa del sol y revolucioné mis aires de pedestal,dicté cátedra sobre el arrepentimiento.
Aquellas estancias de dolor me hicieron uno solo con el viento que grita
el nombre de aquellos que callaron,de aquellos
que nunca volverán a ser mañana ni roble ni árbol ni fría escarcha de lagrimas, susurrando olvidando y queriendo lo que nunca jamás tendrán.
Soy el silencio dormido, soy oscura luz que no tiene su merecida muerte
aquella nostalgia, si aquella nostalgia en la que recuerdo
aquella en la cual volví a ser el viejo roble con ancianidad de mueble

Consideraciones de la Historiografía Chilena

2007-06-29T19:44:00.000-07:00

Introducción

Sin duda en la historiografía chilena han existido temas que desatan las más contrarias pasiones, O'Higgins, Portales, Freire, Bulnes, Allende, Pinochet, entre otros, son temas de debate histórico.
En este trabajo abordaré la obra de Francisco Antonio Encina en su generalidad particular, ya que abordar la obra en extenso demandaría mucho tiempo de investigación Tal dificultad no contribuyó a que decayeran mis ánimos, por el contrario, hablar de Encina en mí no resultó ser ningún dogma histórico, su figura y obra está llena de controversias y sus ideales conservadores influencian a personas que no conocen el verdadero objetivo del historiador.
El tema a plantear será el análisis de la figura Diego Portales en la Historia de Chile de Encina y su colocación en el “Olimpo” de la Historia, al situarlo como ¿“organizador de la república”?, y resaltando su figura, razón por la cual se repite año tras año tal argumento.

Desarrollo

El desarrollo de este tópico tendremos que situarlo en el contexto de la República Conservadora (1831-1861), al hablar de Portales Encina le da el título de genio y figura lo que se ratifica en este fragmento:

“En alas de su poderosa inteligencia prescindió por completo de teorías y vaguedades de segunda mano para forjar la realidad directamente”

Al leer a Encina hablando de Portales, da la sensación de que se está al frente de un héroe – tan usual en América Latina - de un personaje con grandiosas virtudes, justificando y haciendo parecer su autoritarismo el más adecuado para la formación del Estado o cómo diría Ricardo Donoso Novoa en sus estudios bibliográficos :

“Encina destaca excesivamente el aporte de Portales a la formación del Estado, haciendo llegar su influencia hasta el parlamentarismo”

Es así que podemos sintetizar el pensamiento de Encina sobre Portales en:

Puntos favorables

- La notable descripción de los sucesos acaecidos en la república autoritaria y la descripción de los hechos de la muerte de Portales[1]
- La viveza y claridad de escritura presente en su Historia de Chile

Puntos Desfavorables

- Interpretación parcial, destacando las virtudes de Portales por sobre los atropellos y dictámenes autoritarios
- Escritos netamente conservadores y tendenciosos, parece mas una historia de españoles que chilenos.
- Poca rigurosidad en la investigación e importancia al patriotismo populista por sobre el proceso histórico.

Consideraciones Generales.

“La glorificación de Portales comenzó al día siguiente de su asesinato y fueron los círculos gubernativos y la aristocracia ligada al poder autoritario los que mantuvieron un culto sin réplica durante más de dos décadas. El régimen político y el predominio conservador no eran favorables para ideas divergentes. En el fondo, era la necesidad oficial de legitimar el uso aristocrático del poder haciéndolo derivar de un personaje famoso y admirado, cuyo prestigio se cultivaba de manera constante para darle más relieve aún. El mismo sacrificio del ministro le engrandecía en el sentimiento común, entonces y también ahora, debido a la reacción natural frente a la muerte trágica de un estadista. Se tenía el mártir y con él se ennoblecía la causa”[2]

Como nos dice Villalobos hubo una tendenciosa glorificación de grupos conservadores claramente ligados al gobierno de legitimizar la dictadura y el atropello de Portales, como condición sine qua non del silencio.
Pero ¿que lleva a Encina a hacerse eco de una interpretación gloriosa de Portales? Sin duda lo lleva su sesgo histórico y patriotismo barato, legado de su cuna conservadora y primordialmente lo lleva el desconocimiento de las fuentes de la investigación, además de no encontrar en él propuesta creíble.
Me parece increíble que se le eduque a los niños chilenos con este libro y se le considere como una obra monumental, que para mi no significa ni mas ni menos una vil copia de Diego Barros Arana que tampoco se salva de la pluma crítica de este estudiante.
Con el fin de concluir mi análisis sostengo la hipótesis de que Encina escribe desde la óptica española y del racismo – la tendencia racista en Encina se ratifica al llamar al Peruano como Cholo Traicionero – y que lamentablemente las personas comunes y corrientes leen en Chile, desprestigiando la historia chilena y situándola en un contexto anti – social.

[1] Aunque no exento de polémicas puesto que para una parte de la historiografía Chilena como Donoso y Villalobos, el libro de Encina es una copia vil y descarnada del libro de Diego Barros Arana
[2] Villalobos, Sergio. Portales, una Falsificación Histórica. PUCV

Crítica de Ángelo Pierattini, algo más que simples Palabras

2007-05-10T18:03:00.000-07:00

Dedicado a mi tío Carlos López, por ser el que abrió nuevas perspectivas de la vida

"A continuación le ofreceremos / las noticias frescas emanadas el informativo máscompleto / que haya llegado hasta su casa.. que emoción...mmmm...atención / Por un gol cero se ha vencido al alza del pan y otras medidas / que incrementarán el desarrollo de una creciente economía que eficaz...mmmm...ejemplar / Más de cien personas fueron muertas / y otras tantas solo mutiladas por un terrorista que gritaba / que sus ideales aportaban... oh perdón...mmmm...comercial / Mientras que en oriente y occidente viven de las guerras indecentas / desde algunas partes se ha informado que allí solo el hambre ha progresado... / no hay por Dios...mmmm...comprensión Urgente nos llega desde el cable / que en Roma fue herido el Santo Padre por quererle dar unas migajas / de amor y bondad a nuestra raza... no hay amor...mmm...no hay unión. Hoy les hablaré un poco del tiempo / pues ha sido regio esta semana disfrutarán de un sol radiante fue un gran placer y hasta mañana.../ hasta mañana"/

Noticiero Crónico, Oscar andrade

"Ojala que esto sirva para que la gente pueda conocera otros intérpretes y no basura como rojo"

Con estas palabras el vocalista del Grupo de Rock Nacional Weichafe provocó una polémica, ya que nadie se atrevió a decir tal cosa en los medios. Sin duda que estas no fueron meras palabras, fue un ataque que expresa mucho por la valentía y por la representación que significó en las personas que pensamos lo mismo.
Con tales circunstancias, esta crítica puede ser dividida en varios asuntos:

1. Muchas veces se le da mas espacio a otro tipo de música y no a otras.

Es así, quien diga que la televisión abierta en Chile es de todos los gustos se equivoca. La razón primordial de la televisión hoy en día es la farándula, la música que vende y dominar a la gente, pero ¿Qué sucede con otro tipo de música? No ocurre nada, con suerte podemos ver los grupos mas pop de nuestro rock nacional sean este Chancho en Piedra, Difuntos Correa, Lucybell, etc. Pero hay otro sector muy creativo de la escena nacional que no es explicitado ni publicitado en los medios, por un lado no vende y la televisón no tiene tiempo.
A continuación la televisión le vende farándula, la vida de fulano, por la tarde novelas, a media tarde la dueña de casa disfruta de rojo con personas que se creen artistas y por último llegamos a las mentiras de las 9 PM.
Así transcurre la vida del Chileno viendo el principal canal del país, todos los días se produce lo mismo y el medio va silenciando a los demás grupos y censurándolos, es así que en nuestro medio, grupos de excelente factura como Weichafe, Triburbana, Hielo Negro, Alejandro Silva, 2X Christián Gálvez y muchos más que no pueden exponer al público, por medio del canal de “todos” toda su creación, primero por considerar que el rock es satánico[1], que a la gente no le gusta y millones de argumentos más.
¿Que sucede en otros países? Expondré un ejemplo, Bolivia muchas veces basureado, mirado en menos por la Burguesía Chilena, casi en el mismo horario en el cual se emite rojo, se transmite por el canal TVB Axesso programa en el que se dan videos de rock, se invitan nacientes grupos de todas las tendencias y se difunde el movimiento, síntoma desde mi perspectiva de que el boliviano en muchos sentidos es más culto y tolerante que el Chileno

2. ¿Qué es lo que trasunta Rojo, Mekano, Sqp y otros Programas de la televisión Chilena?

El medio televisivo local es una constante repetición de lo mismo que no aportan en nada, programas como Rojo y Mekano nos muestran un tipo de jóvenes, sumidos en la hipocresía, superficialidad y en la prostitución de los medios, son jóvenes desechables y utilizables por la maquinaria de la industria.
El tipo de joven que se muestra en este programa es el que le interesa a la gente, ese joven que no le interesa nada más que su provecho personal y buscar su ignorancia, ese joven que se muestra como un modelo correcto, aquel sólo escucha romántica, baila reggaetón, va a la disco, se preocupa de su facha y es feliz, ventila su vida familiar, etc.
El otro joven no le conviene en general ni al medio televisivo ni a la sociedad Chilena, - porque señores nuestra sociedad todavía vive en los 50-, el otro joven es crítico, no compra las mentiras diarias en las noticias, busca otros métodos de información, escucha otro tipo de música, ve otros tipos de programas o documentales, lee, se informa, lo que está muy distante de lo que hacen creer programas como éstos.
Es por eso que el joven está descontento con esta sociedad, el verdadero, porque observa cada día como no se les da espacio, se promueven valores falsos que van con el capitalismo consumista y enfermante. El joven trata de escapar de ésta realidad y por ende busca métodos de sublevación, esto se da en el ámbito underground y poco conocido para la gente, porque la cultura es poco difundida en la televisión, programas que son aportes son emitidos un día domingo en la mañana Ej. Una Belleza Nueva

3. No es nada nuevo lo que se dijo, pero por fin alguien lo dijo

Si porque esto ya estaba en el pensamiento colectivo de todos, sin duda no es nada nuevo lo que se dijo pero Ángelo Pieratinni por pocas horas logró mucho, denunciar a través de un medio público nacional la hipocresía de los medios y logró algo muy valioso, que se discutiera -aunque en forma sui géneris- algo que no calza bien en este país

Esto ocurre en todas partes del país donde la gente nunca podrá tener acceso a un libro, donde no quiere o no puede acceder a escuchar otras formas de música y todo esto es culpa de los medios de televisón, fomentando, encubriendo y propiciando mentiras de un mundo que cada día mas apremia porque ni siquiera ya hay espacios para la diversidad

[1] Cabe recordar que en 1992 facciones de la derecha Conservadora y grupos de Derecha presionaron al ingente gobierno de Patricio Aylwin, para que Iron Maiden no entrara al país y es hasta el día de hoy una de las Censuras mayor recordadas

Breve Semblanza de Paulo Freire

2007-05-10T17:57:00.001-07:00

Introducción.

Dentro de la Educación y de la praxis educativa, surge una figura fundamental para una nueva elaboración práctica y teórica de la pedagogía que ha tenido un impacto importante en lo que se refiere a la educación informal y popular. Me refiero a la figura del Educador brasileño Paulo Freire, quien se interesó sobre todo por la educación de las regiones pobres de su país.
El tema que aborda particularmente es complejo pero por eso, no menos gratificante para sus lectores, que ven en él la forma adecuada y sobre todo más justa de lo que se debe entender por educación – aunque las autoridades de su época no pensaran lo mismo-.
El pasado de Brasil fue el que ayudó a Freire a elaborar su construcción teórica, basado en la falta de vivencia comunitaria y por la falta de participación social, debido a la dominación de las clases altas en desmedro de las clases oprimidas, lo que se hace tangible en el pobre acceso a la educación de tal clase.
Es así que el siguiente ensayo hablará sobre la concepción creada por Freire, orientada fundamentalmente a que el proceso educativo, ha de estar centrado en el entorno social de los niños como parte de su aprendizaje, haciendo de éste y del esfuerzo del propio humano la “Educación Liberadora del Oprimido”

Desarrollo

El Aporte de tan connotado autor se puede enmarcar dentro de una acción social inclaudicable, basado en el convencimiento de que nuevos métodos - para ayudar sobre todo al más desprotegido- podrían servir para un desarrollo integral de toda la población. Su influencia hoy en día es mundial, porque se ve en el método Freire, a aquel que puede llevar a la libertad y al progreso de los educandos
Su influencia revolucionaria sin duda le serviría para plantear sus conceptos, principalmente desarrollado en su método de alfabetización - la cual no se conformaba con enseñar a leer y escribir sino que buscaba producir un cambio profundo y real en el ser humano y su comprensión- como base de su Pedagogía del Oprimido. Se ocupó de los hombres y mujeres "no letrados", de aquellos llamados "los desarrapados del mundo", de aquellos que no podían construirse un mundo de signos escritos y abrirse a otras perpectivas, entre ellos, el mundo del conocimiento y el mundo de la crítica. Porque para Freire el conocimiento no se transmite, se "está construyendo" el acto educativo no consiste en una transmisión de conocimientos, es el goce de la construcción de un mundo común.
Estos son los tres puntos desarrollados principalmente en la obra de Freire:

· Énfasis en el diálogo: para él la educación informal es principalmente dialogical o conversacional, más que curricular y basada en contenidos culturales preseleccionados.
· Importancia de la praxis en la actividad educativa.
· Concienciación del oprimido a través de la educación

Desde mi perspectiva sin duda el aporte de Freire se ciñe a dejarnos su método, este va más allá que un simple método de alfabetización, esta descansa y se retroalimenta en la posibilidad cierta de que las personas alcancen la plena libertad en conexión con el mundo de una constante realidad mutable.
También en sus palabras hay sin duda una denuncia en contra del opresor de las masas, la clase dominante que tiene el control en sus manos cegando al que sufre. En este punto la crítica como liberación es el tópico más importante y que debe ser tomada en cuenta, como objeto de liberación de la educación basado en la ideas utópicas del ayer para entrelazarlas con el presente ya que tal concepción rebasa generaciones y no tan sólo se encuentra en la educación, sino que hace de esta el marco de reflexión política – social en el que están inmersos los distintos países de Latinoamérica
Buscando sin duda un grito a la libertad del ser humano, a través del aula los alumnos pueden expresar sus pensamientos diversos, el no estar de acuerdo con ningún dogma ya sea en la historia, literatura, etc., no será mas una fuente de problema para el alumno, será la puerta que lo conecte a otra realidad.
También esto cumpliría con la vocación del educador o profesor, la que yo entiendo como un rol social de dirección y ayuda y la voluntad de cambiar las cosas. El ser humano no es conciencia muerta, en cada alumno hay una persona que puede demostrar sus capacidades dentro de su contexto social aportando un cambio y vuelco primordial en su medio para transformarlo en algo positivo.
Porque sin duda, en su propia concepción, ninguna educación es neutra ni tampoco está fuera del contexto social y político del cual se vive – dicha reflexión le valió el exilio- a través de la historia se ha demostrado que los procesos sociales son muchas veces detenidos por la maquinación de la clase a la cual no le conviene que el pobre sea educado.

Conclusión

El sistema educativo debe ayudar a que el sujeto contribuya al cambio social al proveer al educando de los instrumentos contra el desarraigo, pues la educación en la decisión, la responsabilidad social y política sustituye la anterior pasividad por nuevas pautas de participación
Como pedagogía liberadora el oprimido será aquel que encuentre su propio camino hacia formas de relación que conlleven a una reelaboración de los métodos pedagógicos y de las políticas inmersas en la educación, sin duda encontramos en las ideas de este brasileño una fuente inspiradora.
También el aporte de Freire a la Educación es vasto, pero también resaltan en él las influencias revolucionarias y filosóficas como por ejemplo Marx.
Por ultimo señalar que el solo nombre de su libro “Pedagogía del Oprimido” denota mucho, es el punto clave por el cual se difunden sus ideas en el mundo y el hecho por el cual sus escritos quedarán en la memoria de muchos

Pascualama “Cuando la codicia le gana a la Vida”

2007-02-28T11:03:00.000-08:00

“ Cielos oscuros y contaminados
Por manos del hombre,
Quienes no piensan en nuestra tierra
solo en su ambición”

Raza Grupo de Rock Chileno

Introducción

He de iniciar este humilde ensayo poniéndolos en contacto con lo que es Pascualama y lo que pretende iniciar - si es que ya no lo ha logrado- tomando como referencia y fuente la pagina Web www.noapascualama.org.
Pascua Lama es un proyecto binacional minero que pretende realizar la compañía transnacional minera Barrick Gold, en la alta cordillera de Chile y Argentina. En Chile, la zona comprometida corresponde a la Tercera Región (Región de Atacama) y en Argentina a la provincia de San Juan. Con una inversión inicial de 1.450 millones de dólares, busca extraer el oro que se encuentra bajo glaciares milenarios, reservas acuíferas en el desierto más seco del mundo.
Para poder desarrollar un proyecto en esta zona, era necesario contar con una ley que otorgara facultades especiales a las empresas, por sobre las legislaciones nacionales. Para ello, la empresa redactó un texto legal, que fue aprobado en 1997 por Carlos Menem (presidente de Argentina) y Eduardo Frei (presidente de Chile). La importancia estratégica que posee Pascua Lama en cuanto al Tratado Minero, es que de realizarse el proyecto, se instalaría una jurisprudencia que faculta a cualquier transnacional para que se apropie de toda la franja limítrofe cordillerana entre Chile y Argentina, de manera que la soberanía, el control de los recursos hídricos (la cordillera es la madre de nuestras aguas) y los recursos minerales que en Argentina no eran explotados por la dificultad de transporte, quedan a merced de la voluntad depredadora de las transnacionales: se crearán imperios económicos intocables en espacios que nuestros pueblos por siglos cuidaron y respetaron.
El proyecto, aunque fue aprobado por la CONAMA (Comisión Nacional del Medio Ambiente) en el 2001, aún no ha podido responder satisfactoriamente a las inquietudes de la comunidad local, que dicen relación con los glaciares, la calidad y cantidad de aguas comprometidas en la ejecución de un proyecto de esta envergadura, el depósito de estériles, la transparencia en el proceso, la fiscalización, entre otras.
Sin embargo, estas aprehensiones de la ciudadanía, no fueron realmente escuchadas ni por las autoridades ni por los medios de comunicación, hasta el año 2004, fecha en que la empresa reposiciona el tema a nivel mediático, al solicitar una ampliación del área de explotación, para lo cual requería un nuevo estudio de impacto ambiental (EIA).
Entre el 2004 y el 2005 la movilización a nivel provincial, nacional y mundial, del pueblo ya alertado e informado, dilató la aprobación del nuevo EIA presentado por la empresa, hoy en el año 2007 aún está la incertidumbre si se implementa a cabalidad el proyecto, ojala que por el bien nuestro la respuesta sea negativa.

Desarrollo

Muy bien, no es mi intención ni propósito hacer un tratado Biológico ya que podemos encontrar multiples ensayos de excelente redacción que nos pueden ayudar, mi intención es hablarles desde la conciencia, desde el corazón, desde el pensamiento social y crítico, aquel que no puede ser callado de ninguna manera porque pertenece a nosotros mismos
Pascualama desde un punto de vista humano puede ser considerado como una empresa o instancia que verdaderamente ha creado un sistema de mentiras y publicidad engañosa a todo nivel, para esto se ha servido del medio mas vil que pueda existir “El Estado”, aquella institución que por años y siglos ha sometido a la gente, esta vez sirviéndose de la naturaleza, sirviéndose de la humildad de las personas. Porque realmente, el Estado y más particularmente la Municipalidad de Vallenar poniendo como pretexto la cesantía quiere empobrecer el sistema de vida de las personas, su vida esta siendo comprada por el oro.
Haciéndoles creer que Pascualama es la “Panacea” es el remedio que por obra y gracia del “Capital” y como su redentor vendrá a solucionar sus problemas

“Somos todos culpables de la ruina del planeta”

Eduardo Galeano, el célebre escritor uruguayo es quien nos dice estas palabras, sin dudarlo todos somos culpables, hemos contribuido a que nuestros mares se ensucien, a que nuestros bosques se quemen, a que nuestro aire sea irrespirable, a que los animales no tengan hábitat, etc.
Pero estamos a tiempo de enmendar el rumbo nuestro planeta necesita reconciliarse con el humano, aquel que la ha devastado.
También agrega:

“No sólo nos están tomando el pelo, no: además, esos gobernantes están cometiendo el delito de apología del crimen. Porque este sistema de vida que se ofrece como paraíso, fundado en la explotación del prójimo y en la aniquilación de la naturaleza, es el que nos está enfermando el cuerpo, nos está envenenando el alma y nos está dejando sin mundo. Extirpación del comunismo, implantación del consumismo: la operación ha sido un éxito, pero el paciente se está muriendo”[1]

Si señores, en Vallenar esta sucediendo lo mismo, nos están tomando el pelo, jugando con la humildad de la gente

“¿Lo que es bueno para las grandes empresas es bueno para la humanidad? La reconquista de este mundo usurpado, la recuperación del planeta o lo que nos quede de él, implica la denuncia de la impunidad del dinero y la negación de la mentirosa identidad entre la libertad del dinero y la libertad humana. La ecología neutral, que más bien se parece a la jardinería, se hace cómplice de la injusticia de un mundo donde la comida sana, el agua limpia, el aire puro y el silencio no son derechos de todos sino privilegios de los pocos que pueden pagarlos”[2]

Hemos sido testigo hace pocas semanas del anuncio sobre el calentamiento global efectos que hoy en día se hacen tangibles como por ejemplo la escasez de lluvias, el aumento en el nivel del mar y lo que genera otras consecuencias aun mas deplorables, hambruna, sistemas ecológicos devastados, etc. Me pregunto señores ¿valdrá la pena hacer todo esto? ¿Qué gana Vallenar y la región con todo esto? , ya que claramente proyectos como Pascualama contribuyen aún mas a destruir nuestro mundo
Vallenar es una de las ciudades con mayor cesantía en el país, en mi ciudad natal esto es visto como la salvación a todos los males, aquella empresa – Barrick Gold- prácticamente cerrará la “Caja de Pandora” y todos terminarán felices. Uno de los argumentos más escuchados es la solución a la cesantía, que hay que comer y cubrir las necesidades básicas. Ciertamente este es un argumento pueril y desde mi punto de vista esperable, esperable porque a la gente se le ha convencido de tal forma , se le ha adoctrinado de una manera tal utilizando diversos medios de comunicación y publicidad – además del Estado- que terminan por no ser capaces de pensar otros métodos y otras alternativas, esto debido – desde una opinión muy personal- primero a la comodidad de algunos, la falta de información y por sobre todo la justificación a toda costa en este punto de vista la codicia le gana al ser humano ya que el capital juega con el ser humano, para que destruya su propia naturaleza, aquella en la cual nosotros en cualquier momento podemos echar mano, alimentarnos, vivir, respirar y sobre todo ser felices.
Tan contrariamente a lo que es en significación su antónimo, tal como nos dice Galeano en sus ensayos estamos ante la “impunidad del dinero” lo que compra todo, la vida de muchos, nuestro futuro en manos del empresario que no piensa en nuestras vidas piensa en asesinar.
Si señores, lo digo con toda franqueza, la Tercera Región será Asesinada, mueren nuestros campos, muere Copiapó por culpa de Paipote, murió Chañaral por culpa de Codelco.

Apreciación acerca del Futuro

Sin duda, la implementación de este proyecto generará la cesantía de miles, de millones, poniéndonos en un caso hipotético el Río Huasco será destruido, la gente trabajará y se sentirá contenta por lo que ha logrado quizás un buen estatus social, quizás la solución al problema,
Veinte años después se anuncia que cierra la Empresa, el trabajador envejeció, no es el mismo de antes y sabe que no encontrará trabajo tan fácilmente - ya que donó parte de su esfuerzo, su vida para que sus hijos tuvieran bienestar, todo esto a cambio de que sus hijos tengan un planeta en decadencia - el capital extranjero se marcha dejando el hoyo y llevándose la riqueza natural de nuestro Chile.
Ya nunca más el Río Huasco se recuperó, no se pudo disfrutar mas del Río, los camarones perecieron, la escasez de agua secó las plantas, la gente pobre no pudo disfrutar el Verano - ya que el paseo Ribereño constituye para estas familias la única posibilidad de vacaciones, ya que ellas no tienen dinero para ir a Reñaca, ir al Sur, ir a Cancún no gozan de tales privilegios- y lo que alguna vez Vallenar fue, esto es, una agradable y apacible ciudad se convirtió en punto muerto, simplemente una ciudad fantasma.
Recordemos lo que paso con la contaminación en Chañaral, nunca más se recuperó, su belleza natural fue sometida al dinero. Yo he de expresar que lo mismo ocurrirá en Vallenar y no tan solo en ella sino que en todo el Mundo cada día tendremos análogos Pascualamas y desastres naturales como en Chañaral. Tomando como referencia mi ensayo anterior, puedo expresar que también se produciría un “efecto mariposa” en todo esto los pequeños cambios producen las grandes consecuencias, los glaciares al interior del Valle del Huasco ya han sido removidos ¿Que esperamos? ¿Queremos nuestra destrucción?
Lamentablemente nuestro planeta va irremediablemente a su muerte antes de lo previsto, nuestros nietos y sus nietos no vivirán en paz serán infelices en el mundo de contaminación.
El calentamiento global será irremediable

Un llamado a nuestra conciencia

En este punto dedicaré mis argumentos en contra de Pascualama y algunas críticas hacia el Estado. Creo que todos sabrán lo que significa en sí la contaminación, pero no todos saben o no se quieren dar cuenta de las consecuencias.
No señores, los que estamos en contra de Pascualama no somos hippies o drogadictos o comunistas o ecologistas oportunistas – como lo denominan los empresarios, ya que ese mismo grupo es para mi el que mas gana mi respeto porque sus ideales no son juego de escolares - aquellos que están en contra de Pascualama son aquellos que aman la vida, la libertad y aman sobre todo la naturaleza, respetan el medio ambiente y protestan libremente y pacíficamente por nuestra tierra.
Esta serie de argumentos son:

¿Qué vale más el agua o el oro?

El oro sirve para adornar grandes palacios, para adornar la sonrisa de los millonarios, para que todo lo superficial aflore en este mundo, pero el agua es lo más valioso que tenemos, todos los desechos tóxicos de Pascualama caerán al Río, aunque se hagan los mayores esfuerzos siempre habrá contaminación ante esto no se puede transar.
Trabajo para hoy y hambre para mañana. ¿Habrá trabajo para la gente Vallenarina? ¿La Región surgirá? No todo es medible económicamente, no todo se puede comprar. Se está jugando con las personas, mis queridos lectores verdaderamente ¿Creen que Pascualama asegurará la vida de las personas pobres de Vallenar? La respuesta sencillamente es negativa.
Pascualama terminará sus años productivos y comenzará el periodo de devastación, el rico capitalista se irá contento, con la sonrisa de oreja a oreja y nuestra gente morirá de cáncer y otras enfermedades derivadas de la contaminación y de lo que significa trabajar en la mina.
El gobierno no está comprometido verdaderamente con la naturaleza, realmente estan dando en bandeja nuestros recursos naturales al capital extranjero, aquel que no le interesa Chile le interesa el bienestar propio.
El Estado mueve su maquinaria a través de los medios de comunicación, junto a Barrick, hacen un trío perfecto y se coluden para lavarnos las cabezas. A propósito de esto Noam Chomsky en un notable ensayo acerca del control de los medios de comunicación sobre el caso americano – cuna de la manipulación- nos dice:

“Las relaciones públicas constituyen una industria inmensa que mueve, en la actualidad, cantidades que oscilan en torno a un billón de dólares al año, y desde siempre su cometido ha sido el de controlar la opinión pública, que es el mayor peligro al que se enfrentan las corporaciones.”[3]

Imaginémonos que si en EE.UU. ocurre esto, ¿que es lo que ocurre en la pequeña ciudad de Vallenar?, donde vemos paredes pintadas a favor de Pascualama, donde el Alcalde no ha hecho bien su trabajo justificando de cualquier forma el proyecto de Barrick.
Por último y en forma concluyente Chomsky agrega:

“Los individuos capaces de fabricar consenso son los que tienen los recursos y el poder de hacerlo —la comunidad financiera y empresarial— y para ellos trabajamos.”[4]

El poder está de parte del dinero y el Estado se colude con él, agregando los medios de comunicación, sus 3 aristas conjugan un modelo de manipulación perfecto. Es por eso que sostenidamente en el tiempo se ha mentido descaradamente
Es hora señores que nos demos cuenta, no seamos comparsas del asesinato más silencioso y cruel que pueda existir. Dar trabajo en estas condiciones sería perjudicial para los mismos habitantes, ya vemos los resultados del Pellets en Huasco, nuestra vida poco a poco será arrebatada y pronto nos daremos cuenta que el dinero provocará todo esto.

Conclusión
Mi propia experiencia como habitante nacido y criado en Vallenar y que conoce la belleza de la Tercera Región me ayudó a comprender que el Valle no puede morir por razones egoístas.
Alguna vez pagaremos nuestra insolencia en contra de la naturaleza, alguna vez sentenciaremos en forma definitiva el futuro de nuestros sucesores en la tierra, es por eso que espero que la frase de este ensayo no llegue a ser realidad, y su título sea: “Cuando la Vida le ganó a la codicia” por nuestra gente que no quiere mas sufrimiento.

[1] Para tener una mayor profundización en los ensayos recomiendo la pagina Web www.portalplanetasedna.com.ar/uselo04.htm del cual ha sido sacada la cita.
[2] Ibidem
[3] Noam Chomsky a propósito del Control de los medios de comunicación
[4] Ibidem

El Efecto Mariposa ¿ Determinismo o Azar?

2006-12-17T10:19:00.000-08:00

Para poder comprender en que consiste el efecto mariposa, es necesario que comprendamos que aquel se relaciona directamente con la Teoría del Caos, de la cual haré una pequeña referencia, para entrar de lleno al tópico a tratar.
La teoría del Caos es una teoría matemática que se ocupa de los sistemas que presentan un comportamiento impredecible y aparentemente aleatorio, aunque sus componentes estén regidos por leyes estrictamente deterministas. De tal modo el efecto mariposa puede concebirse como la imagen que más ha contribuido a difundir esta teoría.
Se denomina, por tanto, efecto mariposa a la amplificación de errores que pueden aparecer en el comportamiento de un sistema complejo. En definitiva, el efecto mariposa es una de las características del comportamiento de un sistema caótico, en el que las variables cambian de forma compleja y errática, haciendo imposible hacer predicciones mas allá de un determinado punto, que recibe el nombre de horizonte de predicciones.
Pero, ¿Puede este efecto ser mirado como un proceso que lleva en sí una causa o desde un punto de vista de nula variación?. Lo cierto es que es muy dificil pensar que un hecho haya sido consecuencia de un acto fortuito que de una causa propiamente establecida, lo podemos comprobar en la experiencia concreta del matemático Edward Lorenz, que interesado en la secuencia matemática en un simulador del clima, ingresó los valores para relanzar su secuencia y mientras iba a almorzar el procesador continuó trabajando. Al regresar descubrió atónito que en sus manos tenía un escenario disparatado que no se asemejaba al del día anterior.
En su reemplazo, curvas de lluvias, tormentas y vientos. Analizando las razones de esta diferencia, descubrió que e n su apuro, en lugar del 0,506127 había escrito 0,506 considerando que esa diferencia no tendría relevancia en el resultado. Se equivocó y también podemos inferir que aquella experiencia es una causa y no un hecho fortuito de su ejemplo hipotético.
Lorenz sugirió que imaginásemos a un meteorólogo que hubiera conseguido hacer una predicción muy exacta del comportamiento de la atmósfera, mediante cálculos muy precisos y a partir de datos muy exactos. Podría encontrarse una predicción totalmente errónea por no haber tenido en cuenta el " aletéo de una mariposa" en el otro lado del planeta. Ese simple aletéo podría introducir perturbaciones en el sistema que conduzcan a la predicción de una tormenta. Podemos ver como esta expresión hace referencia y viene a explicar cómo es que una pequeña perturbación del estado inicial de un sistema puede traducirse, en un breve lapso de tiempo, en un cambio importante en el estado final del mismo.
Los mínimos detalles influencian los grandes cambios. Lo cierto es que si llevamos este postulado al área político - social, serviría para tomarlo como punto de referencia de grandes cambios en el mundo, no sólo asociados a lo político como pueden ser las caídas de imperios o el cambio de uan forma política a otra, sino que también, se puede referir a grandes desastres naturales como el de Chernóbil
Podríamos decir entonces y a modo de conclusión, que este es un sistema determinista hecho obsoleto por uno dinámico, que aunque adquiere patrones deterministas evoluciona con patrones aleatorios. Solo por el desorden o caos se puede llegar a explicar una variable tan concreta que es el efecto mariposa, pero ¿puede improvisarse de tal forma?
Pienso que Lorenz nunca imaginó al resultado que iba a llegar, de tal forma que fue por una causa determinada que se llegó a una apreciación mas detallada del fenómeno que estaba ocurriendo con su experimento. Entonces no es posible predecir un hecho ya que no tomamos en cuenta las posibles variables existentes en los distintos aspectos de la naturaleza. Por mi parte pienso que no se puede improvisar, tal es el fundamento de la epistemología y desde ya de las ciencias fácticas donde el objeto se desprende del sujeto y no es asimilable a la suerte, las tendencias o pensamientos que nos llevan a explicar un acto son producto de una causa previamente establecida o determinada. He aquí la razón por la cual no adhiero al azar ni a la improvisación, porque como lo explicité anteriormente en la ciencia hay un orden lógico que no deja lugar a dudas, es la que le da su fundamento y su epistemología.
Pero la falta de predicción no quiere decir necesariamente que es el signo de un conocimiento falso o imperfecto, sino que es el resultado de la naturaleza de las cosas, es necesario dejarle su lugar y cualidad según dice Balandier, otras perspectivas se encargarán de eso.

2006-10-18T13:19:00.000-07:00

Comentario a la célebre Frase de Nietzsche:

“Dios Ha muerto”

¡Hombre ten cuidado!
¿Qué dice la profunda medianoche?
“¡He dormido, he dormido!
He despertado de mi profundo sueño
¡El mundo es profundo!
¡Y más profundo de lo que pensó el día!
¡Profundo es su dolor!
¡El goce es mas profundo que la aflicción!
El dolor dice ¡pasa y acaba!
Pero todo goce quiere eternidad,
Quiere la profunda eternidad”

Zaratustra

Quizás esta sea la frase mas controvertida del filósofo del Siglo XIX, controvertida porque quizás con esa frase viene a sintetizar todo el devastador ataque a los valores impuestos por la sociedad occidental, valores que no dan cabida nada sólo a aquello que la sociedad toda nos impone y considera que es bueno.
Muchos tienden a tergiversar el mensaje de Nietzsche, no han faltado, sin embargo, intentos de sistematizar el mensaje Nietzscheano a veces desde un punto errado del exegeta de turno que cree conocer verdaderamente lo que les plantea Nietzsche. Por ejemplo, para algunos autores como Luckàcs, la filosofía nietzscheana representa un claro precedente ideológico del nazismo[1] cosa que para mi es absurda.
Tratar de integrar el pensamiento de Nietzsche en un sistema coherente constituye una empresa condenada al fracaso. Él lo dejó dicho: “Yo desconfío de todos los sistemáticos y me aparto de su camino. La voluntad de sistema es una falta de honestidad”[2]
Creo que es mi misión deja en claro y prevenir a quien se está iniciando en el estudio de este gran filósofo porque las interpretaciones sesgadas, unilaterales de uno u otro bando han demostrado a través de la sucesión de los años ser totalmente erradas.Porque, si bien es cierto que nazis y fascistas destacaron el rechazo Nietzscheano de las ideologías igualitarias, su odio a la plebe y su exaltación de la guerra y del hombre superior que se alza sobre los mediocres e indignos, tuvieron muy a bien ignorar otros pasajes de Así Habló Zaratustra, por ejemplo, en donde abomina de ese nuevo ídolo que es el Estado, en donde niega que la verdad pueda estar del lado de los incondicionales y dogmáticos, y en donde apela a la reflexión individual, desacreditando las doctrinas que tratan de imponerse por la fuerza. . Porque este viejo solitario y terrible no sólo pretende poner en entredicho nuestras creencias de Dios y de otra vida después de la muerte, sino que intenta rechazar también las relativas a la existencia e inevitabilidad del progreso, a la capacidad de la razón científica para comprender el mundo y a la fuerza de la técnica para dominarlo, he ahí para mí la principal cuestión del vitalismo, en la razón de cuestionarlo todo y he ahí la renovación de la filosofía en su aspecto mas reciente y mejorado tomando lo que esencialmente - no sólo para mi sino también como sostiene el gran Jorge Millas - debe ser la labor del filósofo.
Ahora bien , la famosa y controvertida frase – para los conservadores y poderes eclesiásticos claro está- y que es la primera parte del célebre libro “Así Habló Zaratustra” va mucho mas allá de un discurso metafísico, es decir la sola idea de que “Dios no existe” se aparta de la idea Nietzscheana, no quiere entrar en ese tema por considerar que la frase “Dios Ha Muerto” es mucho mas poderosa y devastadora que la sola comprobación de la existencia de Dios, en tal caso Dios ha de poder morir y lo han matado los propios hombres y el encargado de dar este mensaje es el propio Zaratustra quien trata de despertar las conciencias dormidas.

El hombre mata a Dios por resultarle insoportable el que le compadezca, el hombre mata a Dios porque quiere desatarse del yugo nihilista que muchas instituciones tratan de imponer sobre todo el cristianismo[3]
Los ilustrados del siglo XVIII eran históricamente los asesinos de Dios, pero los filósofos alemanes no se habían atrevido a llevar a sus últimas consecuencias una hazaña semejante. Nuevas realidades trascendentes habían venido a ocupar el lugar del viejo Dios: la razón, la ciencia, la moral, la historia y principalmente el Estado. Zaratustra no viene, pues a extender el certificado de defunción del viejo Dios judeocristiano, sino a prevenirnos de las instituciones que están ocupando su lugar, a dar un violento toque de atención contra las consecuencias que se han derivado del hecho de la orfandad del hombre. Y es que su tremenda soledad radical le ha llevado a venerar nuevos ídolos con vista a sentirse protegido. La muerte de Dios, lleva pues emparejada, tanto la negación del escapismo metafísico, en el terreno teórico, como la destrucción del Estado, en el plano político social., porque muchas personas consideran la solución de sus males a estos dos puntos anteriores, creen que son la salida a un mundo mejor, cuando por el contrario es el símbolo de la enfermedad que acarreada durante siglos nos adoctrina en base al engaño, el miedo, la putrefacción de nuestros valores y lo que es más importante nos hace negar lo que somos en si mismo.
Entonces ya he dicho que la muerte de Dios supone el rechazo de toda idealidad trascendente. Si lo repito aquí es para destacar que la crítica de Nietzsche va mucho más allá que el mero anticlericalismo de su época, que identificaba al cristianismo con la alicorta versión burguesa y provinciana del mismo. Dios es aquí símbolo de toda trascendencia, de todo lo que pretende erigirse por encima y en contra de la tierra y de la vida. De este modo, negar a Dios equivale a situar en el origen de la realidad humana la vida inconsciente y la naturaleza en lugar de la idea, aceptar que la vida es producto del azar. El mensaje de Zaratustra no comienza diciendo que en el principio existía el verbo, el Logos, sino constatando que en el principio, era la materia. La muerte de Dios significa pues, el fin del concepto.
Por último hay que aclarar que el Dios que ha muerto no responde sólo al concepto de divinidad judeocristiana, sino ante todo y sobre todo, al Dios Moral presente ya en Sócrates y en Platón. En este contexto el fin de Dios equivale al fin de los dualismos a saber: tierra- cielo, materia- espíritu- alma- cuerpo, bien- mal. Tales dualismos suponía la valoración de uno de los extremos del rechazo y la condena del otro. El fundamento de los mismos no era otro que el resentimiento de los débiles obsesionados por la búsqueda y denuncia de los responsables de su impotencia. Este era el factor generador de la moralidad, fundamentada en la existencia de un Dios único. Su muerte significa pues, la afirmación de la desigualdad amoral de los individuos humanos, la constatación del pluralismo inocente pues, como señala Deleuze “la inocencia es la verdad de lo múltiple”.
Es así como Nietzsche expresa la crítica más descomunal que existe a nuestros valores, dejando de lado toda política y hablando desde el corazón hasta hacernos entender que podemos cambiar las cosas, es así que a Nietzsche el valor moderno se le presentaría como una sociedad tecnologizada – probablemente cuando los historiadores estudien nuestra época la señalarán como una época materialista -. En resumen Nietzsche nos explica que debemos refundar los nuevos valores, valores en que confiemos en nuestros instintos, en esta nueva sociedad Nietzscheana entonces, habrá espacio para la crítica, para la reflexión, para no ser un comparsa en esta sociedad que me agobia y que se que les agobia a ustedes, les quiero decir que podemos logarlo solo de nosotros depende.

[1] G. Luckàcs, El asalto a la razón.
[2] F. Nietzsche, El ocaso de los ídolos. Edimat libros
[3] En razón a esto me es necesario detenerme puesto que Nietzsche hace una abierta crítica al cristianismo y a los eclesiásticos, lo que se concretaría con mucho mas fuerza en el libro El Anticristo publicado en 1888 y es la época de mayor producción de este connotado autor, para ejemplificar lo anterior cito el articulo primero de la ley contra el cristianismo presente en el mismo libro: “Se considera viciosa toda forma de ir en contra de la naturaleza. La clase más viciosa es el sacerdote, puesto que enseña ir en contra de la naturaleza. Contra el sacerdote no valen razonamientos, no cabe más que la cadena perpetua”

Perspectivas de la Educación Chilena en el siglo XXI

2006-08-29T19:08:00.000-07:00

Los profundos cambios que ha experimentado la Educación Chilena en las dos últimas décadas sin lugar a dudas es una de las mayores reformas llevadas a cabo en nuestra nóbel República, originándose una serie de debates sobre este tema sin dejar a nadie indiferente. Meses atrás fuimos testigos de uno de los mayores movimientos estudiantiles tras la recuperación de la democracia, protestando por una mejora significativa en la educación.
Es así que con la irrupción de este movimiento, se replantea nuevamente la perspectiva de la educación chilena en el siglo XXI, con sus virtudes y defectos. Si hacemos memoria histórica recordaremos que la dictadura cambió el modelo educacional basándose en el modelo económico neoliberal, dejando amarradas – en forma absolutista y arbitraria - una serie de leyes que no hicieron más que impedir un mejor e igualitario desarrollo. Con la recuperación de los poderes y libertades de los ciudadanos en los años 90 se llevó a cabo una gran reforma en la educación – que perdura hasta hoy - con nuevas políticas educacionales, pero también manteniendo el proceso de municipalización y los mecanismos de financiamiento. Con todo, puedo decir que los cambios en educación todavía no son tangibles en la población, aunque en estas dos décadas se haya avanzado bastante.
Los objetivos o criterios planteados no se han concretado a cabalidad, es así que en Chile podamos observar todavía el problema de la desigualdad en la distribución de la riqueza, problema que viene afectando gravemente las políticas educacionales de equidad y calidad de la educación y que es una de las prioridades de los gobiernos de la concertación desde el 2003 en adelante. Este problema no radica en la falta de recursos que se han elevado y que tendrán que elevarse necesariamente, sino que radica principalmente en la mala distribución de recursos y la negligencia de los actores de la educación que no se comprometen realmente a cambiar las cosas.
Un segundo enfoque viene dado por la base de toda educación, la familia, mientras sigamos viendo familias mal constituidas, sin valores establecidos, sin compromiso en la educación, seguirá repitiéndose el circulo vicioso de los pobres, por lo que se debería incentivar un nuevo punto en política educacional, esto es lo que yo llamaría el programa de ayuda a la familia en riesgo lo que posibilitaría el no continuismo de este círculo
Mientras no se resuelvan estos problemas de fondo seguirá habiendo una pobre perspectiva de que los alumnos con menos posibilidades de este país lleguen a las universidades tradicionales lo que seguirá acarreando la nula profesionalización del país en una sociedad de conocimiento de este siglo XXI. También es pertinente mencionar que mientras existan mas profesores con escasa preparación o sin vocación difícilmente los alumnos mejorarán en sus rendimientos.
Ciertamente vemos que los problemas de esta reforma son a nivel estructural lo que me permitiría establecer que se re orientaran las políticas educacionales, terminando así con los “compadrazgos” en los cargos gubernamentales, terminando con el trabajo mal hecho, terminando con la soberbia de actores educacionales que en nada contribuyen a mejorar la situación.
Es así que también todo esto repercute en la Educación superior en donde vemos que muchas veces las Mallas curriculares de distintas carreras no son acordes a los cambios de una sociedad que crece cada día mas, con cursos innecesarios y con muchos años de estudio lo que acarrea el hecho de tener una población que se integra muy tarde al mercado laboral que muchas veces no contrata jóvenes, etc.
También debo decir que también los alumnos tienen un rol primordial, no tan sólo exigiendo sino que concientizándose de la realidad educacional, siendo solidarios, preparándose a nivel intelectual, siendo críticos y a la vez no conformistas.

Es así que he expuesto diversos problemas pero también quiero entregar mis soluciones resumiendo varios de los puntos anteriormente expuestos:

· Re orientación de la reforma revisando los ejes de las políticas educativas y adecuándolas al contexto de este siglo.
· Fin de los “compadrazgos” en la educación, necesitamos políticas serias, la educación no es un juego, necesitamos personas capaces y creativas que aporten con buenas ideas
· Motivación recíproca entre alumnos y profesores sin esto se haría imposible lograr los objetivos.
· Preparación de calidad a profesores, posibilitará una educación de calidad a sus alumnos
· Ayuda a familias en problemas para que nunca mas se repita el círculo vicioso.

En conclusión el sistema educativo tiene que experimentar un ostensible desarrollo en los próximos años, con políticas serias y de unión, tomando en cuenta la exclusión de los sectores pobres, preocupándose de la familia, fomentando instancias de desarrollo intelectual y tecnológico.
Solo así Chile podrá avanzar hacia el desarrollo integral de su población, solo así tendremos un país mas preparado, justo y solidario.

Saludos Cordiales

2006-08-29T18:58:00.000-07:00

Primero quisiera pedirles disculpas por el error de repetir el título de mi primer ensayo, puesto que se traspapeló y no soy un erudito en computación. Junto con mis disculpas por lo sucedido, quisiera darles la bienvenida a mi blog un sitio concebido para la crítica en todos los ámbitos, ciertamente que sin la crítica no podríamos construir un mumas humano e igualitario, también esta concebido para la reflexión, para que no sucumbamos ante el estatismo que nos corrompe día a día, desde este sencillo blog quiero que todos seamos parte de un mundo nuevo y renovado, de pensamientos que realmente aporten a lograr nuestros objetivos desde una plena conciencia y responsabilidad con el que nos rodea, sobre todo el mas desamparadoy también a llevar nuestras reflexiones hasta el límite de nuestras posibilidades.

Y por último señalar lo que nos dice el gran revolucionario cubano :

"Prefiero morir de pie que vivir siempre arrodillado"
Ernesto Che guevara

Un espacio para la cr�tica y la reflexi�n: Joven �Qu�Sucede? Una breve cr�tica a nostros, los j�venes de hoy

2006-08-29T18:15:00.000-07:00

Joven ¿Qué Sucede? Una breve crítica a nostros, los jóvenes de hoy

2006-08-17T11:44:00.000-07:00

Si la sociedad en su conjunto, considerada en sí misma, está enferma, se habrá de considerar que la juventud de hoy no está exenta de esta palabra ni de los vicios en un sistema tan apremiante como el neoliberalismo chileno.
Considerándola desde un punto de vista histórico, la juventud chilena siempre ha sido estática, individualista y poco solidaria. Es cierto, hubo un tiempo en que no fue así, luchando en contra de una dictadura apremiante, movilizándose - si comprendiéramos el poder que está en nuestras manos de cambiar las cosas no todo sería así- y tomando conciencia de lo que Chile en ese momento vivía.
No menos cierto que lo anterior es, que aquellos señores que lucharon activamente en contra de la Dictadura, son hoy unos acomodados políticos, señores de cuello y corbata que se sienten felices con el país que tenemos y que día a día nos dicen que todo esta bien, cuando la realidad es que los ricos se hacen mas ricos y el proletariado se hace mas pobre. He incluso un ser tan despreciable como Maquiavelo nos dice: "La política es poder". Entonces preguntémonos: ¿Qué ha cambiado?.
La gran mayoría de la sociedad y de los jóvenes de hoy - obviando un grupo pequeño que para mí merecen el mayor de los respetos- aspiran a un tipo de sociedad sin contestación, individualista, "globalizada" como han querido tacharla algunos, pensando que lo único que tienen que estudiar en la vida es Derecho, Medicina, Ingeniería, carreras que aporten dinero para llevar una vida basada en la mentira, la hipocresía, la negación de uno mismo y del otro.
Días atrás fui a una conocida discoteque de la ciudad. Quería ver a un grupo de rock e inconscientemente empecé a observar - antes que se iniciara la presentación que era a lo único que había ido - a las personas que había ahí, las situaciones, los rostros, todos pueden ser llamados jóvenes, todos con sus mejores ropas, con sus mejores trajes como si se tratara de un cortejo en plena jungla, todos tratando de aparentar algo que no son. Si Tomás Moulian nos dice que el Mall es la Catedral del Consumo, yo he de decir que la "disco" es la cuna de lo irreal, de lo que no importa, de la superficialidad pura y dura, del vestirse bien y denostar en el otro cómo se viste, de no ser libre y mucho más.
Entonces, ¿Qué compromiso hay en lo que realmente debe importarnos?. Tristemente he decir que muy poco. Quiero darles un ejemplo:
El proyecto Pascualama, que hoy en día es casi una realidad llevada a cabo por la empresa canadiense Barrick, puede trabajar libremente y explotar desde ya, nuestros recursos naturales. Entonces me pregunto, ¿Por qué siempre es un solo grupo el que lucha? ¿ Por que la gente se ríe de ellos? ¿Qué pasa con los jóvenes?
Me parece que los jóvenes no están presentes, no luchan por lo que realmente importa: la vida. El Valle del Huasco en unos años más será destruido, aniquilado por el dinero; se dan múltiples argumentos a favor y en contra, pero mi reflexión no está en este punto, sino que critico la quietud y el conformismo de la comunidad en general.
Al grupo que lucha, se opone, que piensa distinto, el que sufre burlas y humillaciones, incomprensión, vejaciones, discriminaciones, los considero -como anteriormente dije- personas dignas de mi admiración. Siempre se les ha tratado de locos, por no estar de acuerdo con la destrucción de la vida, por no estar de acuerdo con los propósitos de la gentil burguesía esclavizante, con el cerdo empresariado.
Y los demás, bien gracias, mientras no afecte su mundo propio estará todo bien. Lo que pasa es que nosotros, todos los jóvenes, no nos hemos dado cuenta aún que poseemos algo poderoso, algo tan preciado que nadie podría hacerle frente.
Esto es:
"La Facultad y Capacidad de enfrentar la presión social mediante lo que yo llamaría una revolución pensante"
Si tomamos en cuenta este punto, todo sería mejor, si nosotros los jóvenes revolucionarios y pensantes aportáramos ideas, pensáramos las cosas, podríamos encarar al capitalismo, el estatismo y la globalización aniquilándolos por completo. Suenan bien estas palabras, pero mientras siga todo como está no habrá cambio y lo que escribo será mera utopía.
Algunos podrán no estar de acuerdo conmigo, podrían darme miles de argumentos en contra de mis afirmaciones, algunos podrían darme el ejemplo de los Estudiantes de Educación Media, ante eso no puedo más que estar de acuerdo, que este ejemplo es muy valorable pero ¿ Cuanto tiempo se esperó para esto?
Mis palabras finales las quisiera dedicar al joven revolucionario, al que cree que algún día se suprimirá el Estado, aquel que creyó y cree en las palabras del gran Che Guevara, a todo aquel que se sienta identificado con mis humildes palabras, a cambiar, a considerar lo que he dicho y a considerar lo que dicen grandes filósofos, a tratar de hacer de este mundo cada día mejor

Felipe E. López Huerta Alumno Pedagogía en Historia y Geografía
Universidad Del Mar